【正文】 放眼世界歷史，“照貓畫虎”的事兒并不少。今日中國(guó)所取得的舉世矚目的成功，是獨(dú)立自主走符合國(guó)情的發(fā)展道路的成功?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨將一如既往為世界和平安寧、共同發(fā)展、文明交流互鑒作貢獻(xiàn)，通過(guò)推動(dòng)中國(guó)發(fā)展給世界創(chuàng)造更多機(jī)遇，通過(guò)深化自身實(shí)踐探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律并同各國(guó)分享?！靶雍喜缓夏_，自己穿了才知道。黨的十八大以來(lái)，天更藍(lán)了、水更綠了、空氣更清新了，中國(guó)的環(huán)境治理以“看得見”的實(shí)效，為“攜手建設(shè)更加美好的世界”作出實(shí)打?qū)嵉呢暙I(xiàn)，讓外國(guó)觀察家感慨：“中國(guó)可以成為全球生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的領(lǐng)頭者?！拔覀儜?yīng)該共同呵護(hù)好地球家園”，“堅(jiān)持人與自然共生共存的理念，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”，最高領(lǐng)導(dǎo)人的話語(yǔ)如同空谷足音，值得全世界側(cè)耳傾聽。今天，科技的發(fā)展極大地?cái)U(kuò)大了人類在宇宙的活動(dòng)半徑，著名物理學(xué)家霍金推出“突破攝星”計(jì)劃、探索最近的恒星系，美國(guó)開啟“重返月球”計(jì)劃、期待將來(lái)抵達(dá)火星。”強(qiáng)調(diào)“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，呼吁“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”，指出“推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式是貫徹新發(fā)展理念的必然要求”??黨的十八大以來(lái)，最高領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想，不僅成為中國(guó)發(fā)展的“綠色動(dòng)力”，也在國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生廣泛共鳴。這一最高領(lǐng)導(dǎo)人曾肯定的生態(tài)文明建設(shè)范例，不僅成為中國(guó)遞給世界的一張生態(tài)名片，更傳遞著中國(guó)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)定決心?！蔽拿鞯姆笔?、人類的進(jìn)步，離不開求同存異、開放包容，離不開文明交流、互學(xué)互鑒。只要秉持包容精神，就不存在什么文明沖突，就完全可以在實(shí)現(xiàn)文明和諧的基礎(chǔ)上，讓人類文明同放異彩，共同為人類發(fā)展提供精神力量。對(duì)此，最高領(lǐng)導(dǎo)人曾打過(guò)一個(gè)生動(dòng)的比方，茶的含蓄內(nèi)斂和酒的熱烈奔放代表了品味生命、解讀世界的兩種不同方式。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，“文明沖突論”以其濃重的宿命論色彩，讓一些人在看待不同文明相互交流的前景時(shí)，產(chǎn)生了深深的疑惑與迷惘，甚至在看待他者文明時(shí)滑向了對(duì)抗與沖突。世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、多種宗教，如果只有一種生活方式、一種語(yǔ)言、一種音樂(lè)、一種服飾，那不僅是單調(diào)的，更是不可想象的。德國(guó)詩(shī)人海涅說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代都有它的重大課題，解決了它，就把人類社會(huì)向前推進(jìn)一步。在海拔2000多米的高原城市埃爾多雷特，肯尼亞首個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)被命名為“珠江經(jīng)濟(jì)特區(qū)”。人類的發(fā)展歷史表明，無(wú)論遠(yuǎn)離貧困還是共同繁榮，開放都是必由之路，封閉只會(huì)窒息生機(jī)。一位外國(guó)政要深入研讀《擺脫貧困》一書后，認(rèn)為中國(guó)的減貧經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展思路非常值得借鑒。“足寒傷心，民寒傷國(guó)”?！拔覀円ㄔO(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮的世界。只有按照最高領(lǐng)導(dǎo)人在高層對(duì)話會(huì)上所強(qiáng)調(diào)的“堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，營(yíng)造公平正義、共建共享的安全格局”，才能讓和平的陽(yáng)光普照大地，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。一戰(zhàn)后，法國(guó)元帥福煦在《凡爾賽和約》簽字時(shí)說(shuō)：“這不是和平，而是20年的休戰(zhàn)。中國(guó)人不僅以“和”的眼光來(lái)觀照世界，更以“和”的行動(dòng)踐行承諾。窮兵黷武、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸不是人類和平之策”??最高領(lǐng)導(dǎo)人在多個(gè)場(chǎng)合宣示和平的理念與主張。和衷共濟(jì)、和合共生是中華文明的精髓，和平安寧是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基石。當(dāng)今世界，“灼熱的歷史依舊在燃燒”，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾從未徹底散去，安全的格局依然基礎(chǔ)不牢，千百年來(lái)人類渴求和平安寧的呼聲從未停歇。瞻望人類未來(lái)，是惡性競(jìng)爭(zhēng)、兵戎相見，還是順應(yīng)潮流、同舟共濟(jì)？面對(duì)兩種局勢(shì)，正確選擇只有一個(gè)。秉承“以天下為一家”的歷史底蘊(yùn)，抱守“協(xié)和萬(wàn)邦”“不和不生”的文化精神，憧憬“大道之行，天下為公”的美好世界，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終具有為人類作貢獻(xiàn)的遠(yuǎn)大抱負(fù)?！笆澜绱笸煜乱患摇薄盁o(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩”“和羹之美，在于合異”“親仁善鄰，國(guó)之寶也”??最高領(lǐng)導(dǎo)人在各個(gè)場(chǎng)合引用這些中國(guó)古代哲學(xué)概念，用以深刻思考人類命運(yùn)和各國(guó)交往之道，生動(dòng)闡明中國(guó)人與天下共處的理念法則。如梁漱溟所言：“中國(guó)人是富于世界觀念的，狹隘的國(guó)家主義和民族主義在中國(guó)都沒(méi)有，中國(guó)人對(duì)于世界向來(lái)是一視同仁。同在藍(lán)天下，應(yīng)是一家人 ——攜手建設(shè)更加美好的世界陳家興“世界各國(guó)人民都生活在同一片藍(lán)天下、擁有同一個(gè)家園，應(yīng)該是一家人”；“世界各國(guó)人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力。與其在看似停滯的人生邊界處踟躕不前、哀婉嘆息，莫如果敢地邁開腳步，張開雙臂去迎接前方的機(jī)遇。以一往無(wú)前的勇毅和決心攻堅(jiān)克難，“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁”，才能創(chuàng)造不朽功勛，書寫人間傳奇。1953年的青藏高原“遠(yuǎn)看是山，近走是川”，還是公路交通的空白。數(shù)據(jù)顯示，目前，共有數(shù)千人登頂珠峰，有數(shù)百人進(jìn)入太空。然而，突破人生邊界的關(guān)鍵一擊，往往離不開化繭成蝶般的磨煉。有一位大學(xué)教授，每逢開學(xué)都這樣向新生講述學(xué)習(xí)的意義：如果把人類截至目前的所有知識(shí)圍成一個(gè)圓，那么每個(gè)人的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，就是從圓心向外不斷伸展的過(guò)程；直到有一天，當(dāng)順滑的邊緣有了凸起，就意味著稍稍延展了人類知識(shí)的邊界。向后看，我已經(jīng)活了一輩子，人生一世，為的是什么呢？我要探索人生的價(jià)值。如此研究之過(guò)程，豈是其他工具所能取代？如此之情懷，豈是冰冷的數(shù)字所能給予？況且，對(duì)于小學(xué)生而言，讓其跳過(guò)細(xì)細(xì)品讀文學(xué)的過(guò)程，通過(guò)數(shù)據(jù)分析的工具快速得出漂亮精準(zhǔn)的結(jié)論，從而沉浸在小小年紀(jì)便能成功取得結(jié)論的成就感之中，獲得網(wǎng)絡(luò)媒體“不愧是別人家的孩子”的褒獎(jiǎng)，如此的贊美，對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)究竟是培養(yǎng)還是誤導(dǎo)？如此忽略過(guò)程而重視結(jié)果的教育，又何嘗能稱得上是正確成功的教育？“高樓大廈奪走了地平線，灰蒙蒙的塵霾，空氣中老有油乎乎的膩感，即使你捂起耳朵，也擋不住車流的喇叭，沒(méi)有曠野遠(yuǎn)山，沒(méi)有莊稼地，只有牛角一樣粗硬的黑水泥和鋼化磚。研究文學(xué)在大數(shù)據(jù)工具的“幫助”下，被簡(jiǎn)化成解數(shù)學(xué)題，何來(lái)情懷與熏陶？文學(xué)的意義又何處尋覓？誠(chéng)然，對(duì)于蘇軾的遣詞造句，對(duì)于蘇軾的成就，大數(shù)據(jù)分析固有其意義所在，量化分析固然能大大提升速度，提高精準(zhǔn)性。”文學(xué)的意義不是正在于此么？文學(xué)的無(wú)用之用，正是文學(xué)之于人的最大意義所在。而此次，文學(xué)這個(gè)值得深入探討推敲的學(xué)科，竟也被“成功”地套入了信息時(shí)代的“大數(shù)據(jù)公式”，得出了“所求的解”，不禁讓人再次驚嘆大數(shù)據(jù)的力量之大。第三篇：2018高考作文時(shí)文素材(一)時(shí)文精選(一)莫讓文學(xué)成了信息時(shí)代的古典之殤“3458首詩(shī)”“25萬(wàn)字”“2041次出現(xiàn)山”“1732次出現(xiàn)我”??貝聯(lián)珠貫的數(shù)字與分析成為了清華附小以蘇軾為主題的研究報(bào)告中讓人眼前一亮的現(xiàn)象。“我們很多同學(xué)都想為黃洋父母做些什么，包括組織捐款什么的，我們并不是單方面想為林森浩開脫。如果沒(méi)有，那這封“求情信”仍然可屬自愿的情感表達(dá)；如果有，那這封“求情信”就是利益交換的產(chǎn)物?！扒笄樾拧庇袥](méi)有用，那是法官需要判定的事情；事實(shí)上，也不可能因?yàn)橐环狻扒笄樾拧?，就改變法院的判決。（5月14日《法制晚報(bào)》）“177名學(xué)子為投毒者求情”甫一曝光，面對(duì)各種指責(zé)與非議，我首先想到的是：任何生命的即將離去，無(wú)論如何也不是一件值得慶賀的事。復(fù)旦求情信：情與法還是利與法？舒圣祥復(fù)旦大學(xué)177名學(xué)生給上海高院寫“求情信”，為投毒案犯罪嫌疑人林森浩求情“免死”一事，引起熱議。我們也可以這樣說(shuō)：在當(dāng)代中國(guó)教育史及慈善史上，他是一座巍然屹立的道德豐碑，將永遠(yuǎn)被后人銘記。根據(jù)《香港邵逸夫基金內(nèi)地教育事業(yè)贈(zèng)款項(xiàng)目管理辦法》，不論是高等教育領(lǐng)域還是基礎(chǔ)教育領(lǐng)域項(xiàng)目的申請(qǐng)，都要經(jīng)教育部聘請(qǐng)的專家對(duì)申報(bào)項(xiàng)目進(jìn)行評(píng)審，并向邵氏基金推薦，未經(jīng)專家評(píng)審的項(xiàng)目，將不能獲得邵氏基金資助。蓋茨的話說(shuō)，巨額財(cái)富最有價(jià)值的去向，是“以最能夠產(chǎn)生正面影響的方法回饋社會(huì)”。截至2012年，捐建項(xiàng)目總數(shù)超6000個(gè)，以至于“凡有學(xué)校處，皆有逸夫樓”。有網(wǎng)友說(shuō)，從小到大，無(wú)論小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，逸夫樓都是校園里最好的樓。上世紀(jì)60年代、70年代生人，基本都是看著TVB劇集長(zhǎng)大的，比如《霍元甲》、《射雕英雄傳》。百歲人瑞。逸夫先生已逝，逸夫樓長(zhǎng)存姚文暉香港無(wú)線電視官網(wǎng)1月7日發(fā)布消息稱，電視廣播有限公司（TVB）榮譽(yù)主席邵逸夫爵士于當(dāng)日早晨6時(shí)55分，在家人陪伴下安詳離世。韓國(guó)人連泡菜、暖炕都要申遺的態(tài)度，在某些人看來(lái)，可能不夠大氣，但是人家尊重歷史、尊重文化，不斷推陳出新的創(chuàng)新態(tài)度，值得我們學(xué)習(xí)。也就是說(shuō)，畢昇發(fā)明的活字印刷雖早于韓國(guó)活字印刷，但在當(dāng)時(shí)并未普及、流行，或者說(shuō)未得到很好的傳承；相反，是韓國(guó)人的金屬活字術(shù)將印刷水準(zhǔn)向前推進(jìn)了一大步。無(wú)論是暖炕還是端午，無(wú)論是活字印刷還是中醫(yī)，都是我們的源頭產(chǎn)品。報(bào)道還稱，由于中國(guó)也認(rèn)為地?zé)岵膳亲约旱墓逃屑夹g(shù)，因此從搶先的原則韓國(guó)必須要加快申遺速度。規(guī)則和人性，本沒(méi)有多少論戰(zhàn)的空間。就拿此番香港街頭的沖突來(lái)說(shuō)吧，孩子父母是否遵循了規(guī)則，香港市民是否呵護(hù)了人性，這是基本的是非；而拿新近發(fā)生在浙江蒼南的城管事件來(lái)說(shuō)，沖突的各方是否尊崇了法治，這是基本的底線。“雙非孕婦”之爭(zhēng)、奶粉之爭(zhēng)、地鐵進(jìn)食之爭(zhēng)??變幻的話題，不變的主題。要論斷這場(chǎng)街頭沖突或插曲的是非，或并不難，而要化解網(wǎng)絡(luò)上的沖突和情緒，卻不簡(jiǎn)單。無(wú)論是街頭沖突，還是網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)，站在不同立場(chǎng)的各方，似乎都在尋求其所期待的真相和公道。高樓大廈是看得見的，而下水道是看不見的，前者相比后者，更容易彰顯城市的輝煌，而后者，才是城市的品質(zhì)所在。國(guó)外一些城市的經(jīng)驗(yàn)也證明，即便經(jīng)過(guò)上百年甚至幾百年的歲月蒼桑，它們的一些基礎(chǔ)設(shè)施依然能夠運(yùn)轉(zhuǎn)良好。一方面，深圳最初建市的時(shí)候，打算建設(shè)一個(gè)100萬(wàn)人的城市，而如今常住人口早已超過(guò)了1000萬(wàn)，這是當(dāng)初的城市規(guī)劃所始料未及的。屢經(jīng)暴雨之困的人們有理由問(wèn)一句：我們的城市良心去哪兒了？相比其他城市，深圳市民對(duì)這個(gè)問(wèn)題的追問(wèn)，無(wú)疑要更加迫切一些。對(duì)于城市來(lái)說(shuō)，暴雨在所有的自然災(zāi)害中，算是比較“溫柔”、破壞力較小的，而倘若一座經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化大都市都抵擋不住一次強(qiáng)降雨的侵襲，那么這座城市的居民也就難以獲得最起碼的安全感，以及作為城市一分子的自豪感和歸宿感。記者從深圳市氣象臺(tái)獲悉，這次降雨是2008年以來(lái)的最強(qiáng)降雨，12日起，降雨減弱，仍將維持多日陣雨天氣，需重點(diǎn)防范地質(zhì)災(zāi)害。多反思信任去哪兒了、原則去哪兒了、底線去哪兒了、親情去哪兒了、鄉(xiāng)愁去哪兒了、血性去哪兒了??我們才能收獲一個(gè)健康中國(guó)、溫馨中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)、強(qiáng)大中國(guó)，我們所熱切盼望的中國(guó)夢(mèng)才能盡快實(shí)現(xiàn)。人們?cè)诜此贾型晟疲鐣?huì)在反思中前行，國(guó)家在反思中文明?！安唤鉀Q環(huán)境問(wèn)題，人類將生活在幸福的墳?zāi)怪小?。還是《扶不扶》中的一句臺(tái)詞說(shuō)得好：“人倒了咱不扶，這人心不就倒了嗎？人心要是倒了，咱想扶都扶不起來(lái)了。追尋信仰、堅(jiān)守信仰、踐行信仰，才能讓靈魂和身體合二為一，成為一個(gè)頂天立地的中國(guó)人。信仰的滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡，信仰的缺失是最危險(xiǎn)的缺失。古人提醒“吾日三省吾身”，為的是凈化自我，利己達(dá)人；今人同樣應(yīng)有“去哪兒了”的反思，從而讓靈魂純凈、讓文明歸位、讓社會(huì)和諧。歌曲讓人動(dòng)容的不僅僅是父母之愛，也是一種對(duì)青春的反思、對(duì)生活的追問(wèn)。小小的報(bào)刊亭拆了，依附于其上的靈魂四處游蕩。日本作家村上春樹曾說(shuō)：“以卵擊石，在高大堅(jiān)硬的墻和雞蛋之間，我永遠(yuǎn)站在雞蛋那方。更何況，那小小報(bào)刊亭的產(chǎn)值怎么可能與一間企業(yè)的產(chǎn)值相提并論？那微薄的收益，那占道經(jīng)營(yíng)帶來(lái)的交通不暢，還有那影響市容的斑駁鐵皮，這些，都可以成為拆除的理由。個(gè)人力量的微弱與城市的強(qiáng)大注定了他們的無(wú)奈與無(wú)助。他們?cè)谶@方寸之地，給城市帶來(lái)文化因子的同時(shí)，也在用辛勤的雙手積攢著生活的希望。讓報(bào)刊亭點(diǎn)綴城市，讓報(bào)刊亭回歸城市，這是你我的愿望，也是我們身為城市中人，應(yīng)當(dāng)為城市做的一點(diǎn)小事。其次，城市管理人員也應(yīng)對(duì)報(bào)刊亭做好規(guī)范管理，拆除部分不合規(guī)定的報(bào)刊亭，而非用極端手法拆除所有報(bào)刊亭。各種交通要道旁，總可見到報(bào)刊亭，如一位衣衫襤褸的老者，站立在那，與城市的繁華格格不入。當(dāng)然，光臨報(bào)刊亭亦是一些常年奔波忙碌的白領(lǐng)人士了解社會(huì)，體驗(yàn)人世的慣用渠道，若失之，便若失去心的一方皈依。他們并無(wú)年輕人的朝氣與力量，也無(wú)文化人的思維與能力，他們有的只是讓報(bào)刊傳遞社會(huì)的心以及他們掙錢養(yǎng)家的愿。然而，不過(guò)幾月，421間報(bào)刊亭便消失在鄭州的街頭巷尾，徒留議論與嘆息。③不少于800字。對(duì)此，有人說(shuō)：報(bào)刊亭占道經(jīng)營(yíng)，不利于城市管理，應(yīng)該拆除。路，我們需要找回，但我們更加呼喚那些本來(lái)在路上奔跑的人的回歸。馬先生曾說(shuō)過(guò)：“寧鳴而死，不默而生！”這就是奔跑的姿態(tài)，不做一個(gè)屈從強(qiáng)權(quán)的沉默者，而做一個(gè)堅(jiān)持真理的奔跑者。所以，坐在路邊為魯迅鼓掌的可能有千千萬(wàn)萬(wàn)，但魯迅只有一個(gè)，因?yàn)樗诼飞媳寂苤?。”敢于在路上奔跑的人，必定是一個(gè)猛士?！眮?lái)吧，當(dāng)你無(wú)法在路上奔跑的時(shí)候，我們不僅肅然不笑，還會(huì)坐在路邊為那些奔跑者一起鼓掌，由此，我們依然是中國(guó)的脊梁。反觀當(dāng)下，卻是人人都想做奔跑者，既不甘心落于人后，更不甘心做一個(gè)在路邊鼓掌的人。坐在路邊鼓掌的人，不會(huì)好高騖遠(yuǎn)，更不會(huì)妄自菲薄。用掌聲，消除我們內(nèi)心的不平衡，用掌聲，為那些奔跑者鼓舞加油。龍生九子，各有不同，并不是每一條龍都能成為真命天子。我們跑啊、掙啊、搶啊，直至筋疲力盡，遍體鱗傷。⑤不得抄襲、套作?！咀⒁狻竣俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬?！辈┪囊鹆藦V大網(wǎng)民的熱議。（首尾呼應(yīng)，總結(jié)全文）【2012年浙江高考作文題】閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。一個(gè)令人尊敬的的民族應(yīng)該是能放下私念、貪念、惡念的民族。（反面舉例分析輕易放下的后果，正面舉例分析對(duì)比）不放下，代表的是堅(jiān)守，但是有時(shí)候，不放下也有可能代表著盲目固執(zhí)。成功路上有順境，也有逆境。西楚霸王項(xiàng)羽當(dāng)年被圍垓下，突圍至烏江，本可“江南子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。正如他所說(shuō)：“我為這一天，努力了20年，在此期間，我從來(lái)不曾放棄。流行歌手周杰倫的成名之路充滿艱辛。輕易地放下，代表著放棄，遇難則退卻，遇挫則消沉，這樣的人難有一番作為。（首尾呼應(yīng)，總結(jié)全文。因此，道德、良知、責(zé)任?..這些人性的光芒，我們?nèi)f不可放下。一念菩提，一念地獄，皆因是否懂得放下。所以不懂得放下，可能會(huì)令自己得不償失，作繭自縛。（正面舉例分析放下的作用）事事在意，不懂得放下，以冷眼面對(duì)冷眼，世界只會(huì)變得更加盲目。當(dāng)年，曼德拉因反對(duì)種族壓迫而入獄，飽受摧殘。這時(shí)候，我們需要放下。有時(shí)候，適時(shí)地放下，不是逃避，而是一種智慧，不是軟弱，而是