【正文】 但我寧愿這樣迷失著，一直迷失在不迷失的記憶里。彼此映照。時代的發(fā)展和變遷，又讓39。在鄉(xiāng)土中國，禮治是很有效的。,改變它是不可以的。禮是什么？禮首先是一種傳統(tǒng)，這樣一來，即使號稱39。.所謂人治和法治的區(qū)別，不在于人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和援引規(guī)范的性質。三、中國社會的秩序——禮治社會鄉(xiāng)土社會的治理方式是39。的個性。這樣，39。在以血緣關系聯(lián)結成的社會網(wǎng)絡中，社會關系就如同丟石頭所形成的同心圓波紋，如此，人便有遠近親疏之別，權利義務關系也就不同。幾千年來，自給自足的自然經(jīng)濟孕育而成的鄉(xiāng)土社會，其基本結構特征也正是以39。生于斯，長于斯，雖然安土重遷的觀念淡化，但心中對那片故土的懷念永遠不曾淡去。禮俗社會39。gemeinschaft39。39。直接靠農(nóng)業(yè)謀生的人是黏著在土地上的39。,是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的一些本質性的特征和屬性。,要想將鄉(xiāng)土社會中的種種現(xiàn)象抽象概括出來也絕非易事。在中國960萬平方公里的土地上，鄉(xiāng)村占了很大的比重，廣闊的地域形成了風格迥異的地方特色，不管是塞外的39。而讀過《鄉(xiāng)土中國》，對中國鄉(xiāng)村社會有了一番深刻地理解，從而不再局限于腦海中僅有的人和曾經(jīng)發(fā)生的事。好酒的人貪杯，好讀的人癡書。而這也是當今全球化的必然進程。那么當他們不斷繁衍、壯大會怎樣呢？可以預見的是，當他們繁衍壯大到了一定程度之后，人與人之間不再像之前那樣相互熟悉，人與人之間的關系也就無法僅僅通過人情來維持，這時就需要一套通行的約定，也就是律法。無論你認為這些世代扎根土地不挪窩的人們“土氣”與否，毋庸置疑的是，這些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者正是這個社會最根本的基礎，是他們的生活狀態(tài)決定了中國社會是這樣一個人情社會。這又是如何發(fā)生的呢？書中說“語言只能在一個社群所有的相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。在中國鄉(xiāng)村這樣的人情社會，情感的交流顯然至關重要。作者費孝通先生敏銳地將文字與這一話題聯(lián)系起來。作者認為正是這種不流動直接導致了“土氣”的產(chǎn)生。但是就這種說法的提出本身，就說明當時的人已經(jīng)對于土地對中國人的重要性有一定程度的認知。首先，中國的社會是鄉(xiāng)土性的，對于住在鄉(xiāng)下的人來說，種地是最普通的謀生辦法，泥土是他們世世代代的生活中離不開的元素，甚至說成是最重要的元素之一也毫不為過。但既然這“土氣”是那么多鄉(xiāng)村人們的共同特點，甚至無關南北東西的客觀地域差異以及地域差異導致的文化上的極大不同，那究竟是何等力量造就了這一點呢？我不由得想要做個比較性思考。不讀《鄉(xiāng)土中國》，就不能說你懂社會學；不讀《鄉(xiāng)土中國》，就不能說你了解中國的鄉(xiāng)土社會。俗話說：“一個臭皮匠弄不出什么新化樣，兩個臭皮匠弄出了點花樣，三個臭裨將，塞過一個諸葛亮。只要是搬遷對他們來說很舍不得，因為這里畢竟有很多都值得自己懷念的事情，如過走了，那么多的記憶該怎么辦？鄉(xiāng)土中國，中國社會的鄉(xiāng)土性——穩(wěn)定而不易變遷。不流動是從人和空間的關系上說的。不僅是他們的命根而且還是城里人生存的根本保障。常說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很好。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。我感覺他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。在鄉(xiāng)土社會里，必有一些人和事不容于傳統(tǒng)道德，但是隨著新的司法制度的推行下鄉(xiāng)，這些本來不容于鄉(xiāng)土倫理的人和事卻從此找到了一種新的保障，他們可以不服于鄉(xiāng)間的調節(jié)而訴諸于法律。長期的教化把外在的規(guī)則轉化為了人們內(nèi)在的習慣，人們遇到問題，習慣于從傳統(tǒng)道德中尋求解決的途徑，而非是法律。禮的推行并不依靠暴力和權力而是依靠教化。三．鄉(xiāng)土社會的秩序維持。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國傳統(tǒng)父系社會的特點。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。他將西洋社會的類型稱為“團體格局”，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為“差序格局”，每個人都以自己為中心，像一個水波紋一樣，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子。但費老卻從鄉(xiāng)土社會的層面來強有力地批駁了推行“文字下鄉(xiāng)”的人們所持的這種觀點，進而還推導得到：在鄉(xiāng)土社會里，很多時候文字的使用是有局限性的。另外，由于生活在這個圈子里的人都是熟悉的，而熟人間往往就是講“人情”的，則人們無法從商品交換中獲得較高利潤，所以，商業(yè)在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里就難以得到充分發(fā)展。進一步說，依靠農(nóng)業(yè)生存的人們是粘著在土地上的，因此鄉(xiāng)土社會就具有穩(wěn)定性?！钡拇_，“鄉(xiāng)土性”一詞，說得很鞭辟入里啊。第三篇：讀《鄉(xiāng)土中國》有感2011級公管班胡偉讀《鄉(xiāng)土中國》有感拜讀了費孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國》一書，感觸頗深：我也是地地道道的、土生土長的農(nóng)村人（“鄉(xiāng)下人”），好多鄉(xiāng)土風俗、氣息我都了解，以前從來沒有感到過任何的特別，沒想那么多的為什么，認為一切都是情理之中的嘛，可是經(jīng)過費老這么一分析怎么就變了個味兒呢？在對于本書的閱讀過程當中，我一度是相當困惑的，以至于在第一遍的閱讀過程中，我一口氣囫圇吞棗般地看完以后，搞的是云里霧里的，對其中的內(nèi)容竟是一點兒感覺和想法也沒有。以上就是我看了《鄉(xiāng)土中國》后，所聯(lián)想到的發(fā)生在我生活中以及我所了解的事情。但法律卻不知這么認為，在鄉(xiāng)土社會，“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。當然我認同人死了排場越大越能體現(xiàn)出孝，但是在農(nóng)村這個落后的觀念依舊占有一定分量。還有就是村民間彼此的信任和代際之間的孝與慈。我父母老是擔心她老人家過于辛勞常常勸她，可是老人家完全聽不進去，反而說閑適在家不如下地更精神。三．從《鄉(xiāng)土中國》看我身邊的現(xiàn)實生活在我看來農(nóng)民喜歡依賴土地，種地或許是一種本能的反應，雖然說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因為《鄉(xiāng)土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現(xiàn)代的中國社會也是有基層發(fā)展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。然而，在現(xiàn)代社會依著欲望行動卻是不行的。“從欲望到需要”展示了經(jīng)過變遷，鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會人們在行動指南上的區(qū)別及背后的原因。在穩(wěn)定的社會里，“地緣不過是血緣的投影”，是不分離的。在鄉(xiāng)土社會里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無為的。首先說到了社會秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉變的一個標志。費先生“法治”與“人治”的區(qū)別在于所用力量而非它們的名稱“法治”也依賴與人，也要靠人來執(zhí)行，由此也就推翻了西洋“法治”的絕對公平性。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的第七篇是“男女有別”。首先，對鄉(xiāng)土社會是否存在團體作了相關闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴大版。西方人是什么樣子呢？西方是講團體，先有一個團體的概念，當然團體不能抹殺個人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。” 說