【正文】 當(dāng)我們站在山頂上，眺望腳下的這座城市。實(shí)質(zhì)上，他們并不是無家可歸的流浪兒，但父母皆外出打工，家里也沒錢供其上學(xué)。深冬的畢節(jié)異常的冷，刺骨的風(fēng)總能找到一個(gè)角度鉆進(jìn)路人的衣服內(nèi)。也有人說，痛而善言，是智慧，是本能。該文標(biāo)題給人耳目一新之感，文章結(jié)尾與題目的呼應(yīng)可見作者構(gòu)思之巧。當(dāng)柔軟的蚌肉溫柔地懷抱著粗糙的沙礫，忍受著難以言喻的痛，深海之下，無人知曉，而它亦不需被人知曉?！毙闹械谋c落寞，成為日夜壓在身上的痛。肉體上的痛而不言是一種堅(jiān)強(qiáng)，精神與心靈上的痛而不言亦然。靠著特制輪椅走動(dòng)和依靠自己雙手上下樓梯，陳志遠(yuǎn)在幫著父母經(jīng)營小店的同時(shí)，靠自學(xué)考上本科。面對喜悅，我們感恩上蒼的賜予；面臨痛楚，我們也應(yīng)以感恩的心態(tài)選擇坦然接受，不抱怨，不言說，在堅(jiān)強(qiáng)之中孕育生的美好。因此，在承受漫長的人生之痛時(shí)不言痛，是一種建立在對生的理解和熱愛上的堅(jiān)強(qiáng)。它的亮點(diǎn)還在于作者善于從文化傳統(tǒng)的影響方面分析原因，中肯地點(diǎn)出了人們長期以來只認(rèn)可的“痛而不言”是堅(jiān)強(qiáng)美德的誤區(qū)所在，同時(shí)理直氣壯地表明“有時(shí)候，釋放出心聲更利于戰(zhàn)勝痛苦；有時(shí)候，脆弱的流露不應(yīng)招致過重的苛責(zé)。有痛，我們要堅(jiān)強(qiáng)面對，努力克服?？嚯y與磨礪絕對必要，但沉默隱忍是否永遠(yuǎn)正確？矢口否認(rèn)“痛”的人未必堅(jiān)強(qiáng)，直接喊出“痛”的人未必軟弱。我們贊頌鐵打的硬漢，鄙薄示弱的凡人；我們相信苦難是一劑良藥，因而視隱忍為當(dāng)然的美德。我想哭，但媽媽說“不哭才是勇敢的孩子！小傷痛都忍不了，怎么面對大風(fēng)浪”。痛苦中的士兵記起了自己的尊嚴(yán)，整個(gè)營地進(jìn)入了死一樣的假寐之中”。在極端惡劣的“無人區(qū)”負(fù)重、負(fù)傷行軍，痛嗎？一定很痛。然而傷兵區(qū)里聽不到一聲“痛”的叫喊。③不得套作，不得抄襲。還有人說，痛而善言，這是一種人生智慧。三、廣州市2013屆高三年級調(diào)研測試優(yōu)秀作文及點(diǎn)評閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文?！贝丝蹋妰扇嘶ハ嘀t讓，無人入座，一旁的時(shí)髦少婦眼明手快，一屁股坐下，并大聲招呼道：“囡囡，媽媽幫儂搶到座位了。（2）從雁奴的角度立意：忠誠被誤解后 該怎么辦呢？是堅(jiān)持到底，還是放棄忠誠，這是對忠誠的真正考驗(yàn)。雁奴雖然瞧在眼里，但它已經(jīng)懶得再管了。如此再三，幾乎所有的大雁都以為雁奴是謊報(bào)軍情，紛紛把不滿發(fā)泄在了它身上——可憐的雁奴被啄得傷痕累累。正在休息的雁群得訊后紛紛出逃，但沒有發(fā)現(xiàn)什么危險(xiǎn)。長者把他領(lǐng)到一片大雁棲息的蘆葦?shù)?，指著站得最高的一只大雁說：“那只大雁是放哨的，我們管它叫雁奴。舍次求主法有些材料作文的材料往往會(huì)牽涉許多人和事。平凡不是錯(cuò)，只要活出屬于自己精彩，活出自己個(gè)性，生命就有價(jià)值。若結(jié)合“山石”“卵石”兩個(gè)方面的特點(diǎn)，可以有以下立意： 從山石與卵石都堅(jiān)守本質(zhì)的角度——山石與卵石都是石頭，它們的遭際各不相同，卻都沒有改變自己的本質(zhì)與內(nèi)涵，都有著各自存在的價(jià)值。從反面立論，批評山石對同出一源的卵石采取排斥、鄙視的態(tài)度，唯我獨(dú)尊，唯我獨(dú)優(yōu)，看不到別人的優(yōu)點(diǎn)的傲氣、霸氣、偏見，等等。跟傲氣的山石相比，人們往往把愛意更多地投向了卵石。山石的傲氣、霸氣值得一評。這些固然沒錯(cuò)，但山石的不足在于，它在看到自己高大雄奇、充滿陽剛之氣的同時(shí)，不應(yīng)當(dāng)對同出一源的卵石采取排斥、鄙視的態(tài)度。材料以寓言的形式設(shè)計(jì)了山石與卵石的對話。你看我體膚糙礪，楞角分明，血性方剛，我們才能構(gòu)成雄壯的大山，凝成挺拔的峰巒，展現(xiàn)自然的粗獷。兩則名言內(nèi)涵不同，材料①強(qiáng)調(diào)要有堅(jiān)定的信念，材料②是講走路時(shí)要有虛心求教的精神，要聽從他人指導(dǎo)。你的立意：互補(bǔ)完善法。在此材料中，從“無數(shù)好事之徒趨之若鶩”“迄今為止仍未有任何設(shè)計(jì)能取得普遍的贊賞”可知命題者的情感傾向。材料：當(dāng)斷臂的維納斯展示在人們面前時(shí)，吸引了無數(shù)好事之徒趨之若鶩。據(jù)此，我們可立意為：小小的過錯(cuò)或疏忽往往會(huì)帶來意想不到的后果，即禍患常積于忽微；千里之堤，潰于蟻穴。如要使一個(gè)人沒有貪心，就必須用良心占據(jù)他的心靈；要使一個(gè)人沒有虛榮，就必須以真誠占據(jù)他的心靈；要使一個(gè)人沒有怨恨，就必須以寬容占據(jù)他的心靈；要使一個(gè)人不再麻木，就必須以清醒占據(jù)他的頭腦；要使一個(gè)人不再冷漠，就必須以愛心充斥自己的心靈等?！币荒旰?，都來了，哲學(xué)家未來?！北f：“撒上石灰。從鹿和周圍自然生活環(huán)境的關(guān)系看，鹿沒有了狼這樣的天敵，生活太安逸、舒適，于是體態(tài)愚笨；后來又有了狼的介入，鹿因躲避狼的捕食而奮力奔跑，終于又恢復(fù)了生機(jī)。于是人們再次把狼請進(jìn)來，鹿只有奮力奔跑了，保護(hù)區(qū)恢復(fù)了昔日的勃勃生機(jī)。十幾年后，鹿群由四百只發(fā)展到四萬只。事物的關(guān)系主要有依存關(guān)系（如學(xué)與問）、主次關(guān)系（如奉獻(xiàn)與索?。⑷∩彡P(guān)系（如自卑與自強(qiáng)）和條件關(guān)系（如繼承與創(chuàng)新）。這則寓言告訴我們，一切應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，情況變化了，我們的思想和工作方法也應(yīng)隨之變化，如果墨守成規(guī)，或盲目套用，必將招致失敗。正面： ，才能走出盲從的迷谷 ，多比較，方能鑒別是非 ，真理從實(shí)踐來試一試是成功的開始，敢試才會(huì)有成功反面：，自陷困境。小馬正準(zhǔn)備過，忽然松鼠告訴他，水很深，不能過，前天還淹死了它的一個(gè)同伴。這則寓言分兩個(gè)層次：第一層講一只蝸牛好高騖遠(yuǎn)，立志大而不當(dāng)，結(jié)果兩次“宏偉”的計(jì)劃都因不切實(shí)際而最終流產(chǎn)；第二層講這只蝸牛從此一蹶不振，最終死于草叢之中。材料：一只蝸牛，很想做成一番驚天動(dòng)地的大事業(yè)。細(xì)節(jié)切入法材料：鄭板橋的書法，用隸書參以行楷，非隸非楷，非古非今，俗稱“板橋體”。認(rèn)識(shí)自我。結(jié)果被牧羊人抓住了。任何事物的產(chǎn)生、變化和發(fā)展，都有其內(nèi)在或外在的原因。自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容或其含意范圍作文，不要套作，不得抄襲。如，閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。正如小魚需要老魚提醒一樣；我們需要從“無知”走向“有知”，不能像小魚那樣“無知”。它對應(yīng)童話片段中的小魚們天天生活在水中卻不知水，忽視了水認(rèn)知。“有些看似簡單的事情，卻能夠引發(fā)我們深入思考”對應(yīng)的是魚見水識(shí)水的事。不得套作，不得抄襲。有些材料作文在給出材料之后，還有提示語。（當(dāng)然也有像“上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫一篇文章。②多角度原則。（注意：要先在作文本上列題綱再寫文章?！备叨荣潛P(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時(shí)隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃!”這個(gè)味道是不好受的。⑥孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了。丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗。④當(dāng)然，社會(huì)不同，階級不同，骨氣的具體含義也不同。②戰(zhàn)國時(shí)代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。若要達(dá)到這樣的效果，必須注意語言的準(zhǔn)確性。議論文的語言風(fēng)格與作者的生活、個(gè)性和閱歷有關(guān)。3．“總—分—總”式，它反映作者綜合運(yùn)用演繹推理和歸納推理的思維形式。（這種分法作為了解）第二種分法（考試常考）：議論文的論證結(jié)構(gòu)大體分為三種形式：1．“總—分”式，反映作者演繹推理的思維形式。道理論證，引用名人名言，古代典籍，可以提高文章說理的權(quán)威性和可信度。又如《論求知》的第四段用“人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽”這一組比喻來論證“求知可以改進(jìn)人的天性”的論點(diǎn)。又如：《想和做》一文將“有些人只會(huì)空想，不會(huì)做事”與“也有些人只顧做事，不動(dòng)腦筋”進(jìn)行對比，指出其危害，論證了“想和做是分不開的，一定要聯(lián)結(jié)起來”。由于道理論證所引用的材料都是被客觀實(shí)際所證實(shí)的科學(xué)結(jié)論，或是被人們所公認(rèn)的道理，具有理論的權(quán)威性和思想的深刻性，因而具有不可辯駁的力量和說服力。三個(gè)事例從不同角度證明了“我們中國人是有骨氣的”。常見的有四種：舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證。3．論證：指運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)的過程和方法。道理論據(jù)：指經(jīng)過人們的實(shí)踐檢驗(yàn)的、為社會(huì)所公認(rèn)的正確理論，包括社會(huì)科學(xué)理論，如哲學(xué)理論；也包括自然科學(xué)的原理、定律、公式及廣為流傳的諺語、名言、譬句等。所用的事例可以是具體的，也可以是概括的。任何論點(diǎn)，只有被充分的根據(jù)作證明后，才會(huì)有說明力；沒有根據(jù)的論點(diǎn)，既使正確，即使深刻，也不能說服人。如果文章當(dāng)中沒有一個(gè)適合做中心論點(diǎn)的句子，則需要?dú)w納概括。要區(qū)別中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。②駁論：在論證中以反駁對方觀點(diǎn)來樹立自己的論點(diǎn)。二、議論文的分類：從內(nèi)容上來看，一般可分為政治論文和學(xué)術(shù)論文。即使他實(shí)驗(yàn)了605次，又失敗了，如果他這時(shí)喪失了信心，希望之火熄滅了，那么，他也會(huì)功虧一簣，功敗垂成，同樣，也決不會(huì)有“606”的誕生。以“詩意的生活”為題寫一個(gè)片斷，要示運(yùn)用條件分析。但是貝多芬沒有向命運(yùn)屈服，他憑著頑強(qiáng)的意志與病魔做斗爭，終于在逝世前幾年寫成了一生中最著名最富有戰(zhàn)斗力的作品《第九交響曲》。往者已矣，大和民族的紀(jì)念卻是如此這般：右翼勢力大肆鼓吹“中國威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實(shí)修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社“拜鬼”??日本這種偏離理性范疇的“紀(jì)念”活動(dòng)，自然得到各國人民的一致譴責(zé)。６０年前的那幕慘?。荷`涂炭、妻離子散、血流成河??生者在對往者的審視中找到了道德的標(biāo)桿，也找到了紀(jì)念的理由。沒有告別，怎會(huì)有更為精彩的人生？遠(yuǎn)方，給人以向往，那里充滿挑戰(zhàn)。惟有如此，才能在顛倒的乾坤間仍然挺直脊梁，才不曾放棄生命的尊嚴(yán)，才能等到后來的天海澄清，千秋光明。他舍棄了凡夫俗子眼中的財(cái)富，守住的是啟迪心志、凈化心靈的真正財(cái)富。四、意義分析法：在敘述事例之后，用精練的語言評判事例中人物的思想品質(zhì)、精神境界或其所作所為的價(jià)值、意義等。（《堅(jiān)強(qiáng)的力量》片段）文章先用一句“這是何等的堅(jiān)強(qiáng)?。　碧岢稣擖c(diǎn)，緊接著作了較為到位的分析，最后用“只有??，才能??”的句式，進(jìn)一步分析了事例存在的條件，將分析引向深處。三、條件分析法：在敘述事例之后，分析論據(jù)存在的條件，從而揭示論據(jù)與論點(diǎn)的邏輯關(guān)系。例思考著傾聽，這是多少仁人志士的心聲。東施羨慕西施的美麗，覺得她一肌一容，盡態(tài)極妍，便學(xué)習(xí)她的姿態(tài)，照搬她的動(dòng)作，可她終究不是西施，在別人看來她不但不美麗，反而成為做作的典范。法國著名微生物學(xué)家巴斯德指出：“在觀察的領(lǐng)域里，機(jī)遇只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。世界上所有的母親都是愛的天使，她們用無數(shù)愛的瞬間鑄就了一個(gè)個(gè)不朽的永恒。[方法：自問自答]例瞬間鑄就永恒一位母親帶兒子乘纜車觀光，突然纜車從高空墜落，在落地的一剎那，母親用雙手高高舉起兒子。但他沒有灰心，抓緊一切機(jī)會(huì)進(jìn)行研究，終于開創(chuàng)了物理學(xué)的新天地。它對于意志堅(jiān)強(qiáng)者，只不過是人生路上的一簾風(fēng)雨，只要勇敢地走過去，前方是另一片藍(lán)天。那么，怎樣展開議論呢？閱讀語段，我們發(fā)現(xiàn)，“三位人物在磨難下的結(jié)果”已告知我們了，而對于原因則只字未提，所以，我們就可以添加“原因探究”的分析文字，以較好地架起事例與結(jié)論之間的橋梁，達(dá)到“敘”為“議”服務(wù)的目的。磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。當(dāng)事例帶有結(jié)論性時(shí)，就分析其根源，即由果溯因；當(dāng)事例帶有緣由性時(shí)，就分析其結(jié)果，即由因求果?！蹲h論文寫作事例分析法訓(xùn)練學(xué)案》及答案示例分析事例就是對所舉的事例進(jìn)行分析議論，闡明事例和論點(diǎn)之間的聯(lián)系，使事例與論點(diǎn)水乳交融。勿以一葉障目，勿被所謂的智慧污濁了天地人世，勿因?qū)θ宋乃枷氲慕d成為歷史倒退的魁首?。?）秦始皇統(tǒng)一天下之后，為了愚弄百姓的思想，鞏固自己的統(tǒng)治，以殘暴的手段焚書坑儒，鉗制人文精神。議論文的敘講究的是敘述主體的精神，用敘述主體的精神來支撐我們的觀點(diǎn)。由于為李陵求情，他遭到漢武帝的懲罰，身陷囹圄。在《報(bào)任安書》中，他亦發(fā)出了“死有重于泰山、輕于鴻毛”的感慨。但是伴君如伴虎，由于為飛將軍李廣的孫子李陵求情，遭到漢武帝的懲罰，一下子身陷大牢。不論大小，它都是你人生的目標(biāo)，甚至有時(shí)，它是你活著的動(dòng)力。最終是自己在地壇里的思索使他悟出了人生的答案，用筆繼續(xù)他飛揚(yáng)的青春斗志，我們的社會(huì)因而多了一位堅(jiān)毅不屈的強(qiáng)人而不是靠人悲憫過活的弱者。在一些四肢健全的人看來，人一旦殘疾，生活就會(huì)黯淡無光。如果例證的敘說角度不當(dāng)，就會(huì)游離于文章中心，難以達(dá)到應(yīng)有的表達(dá)效果。”誤區(qū)四：敘例角度失當(dāng)，亂貼“標(biāo)簽”?！边@樣的材料只涉及誠信、道德、良知等方面的問題，與“偏見”有何關(guān)聯(lián)？對于這種瞎湊合的例證，我們應(yīng)堅(jiān)決摒棄。許多學(xué)生運(yùn)用例證時(shí)，缺乏圍繞中心選材的意識(shí)。膾炙人口的警句?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?，集中體現(xiàn)了他的?先憂后樂?的偉大品格?？勺鋈缦滦薷模骸皾h代大將霍去病，在抵御匈奴侵?jǐn)_獲得勝利后，漢武帝為表彰他的功勛，要為他建造華麗的宅邸，霍去病卻慨然道：?匈奴未滅，何以家為!?他毅然拒絕。文天祥一生都堅(jiān)持抗元，最終身陷囹圄，給后人留下?人生自古誰無死，留取丹心照汗青?的錚錚誓言。當(dāng)堆砌了大量事例之后，便“由此可見”，從事例論據(jù)直接跳到論點(diǎn)。現(xiàn)在，李寧領(lǐng)導(dǎo)著自己的公司正向著品牌國際化的目標(biāo)闊步邁進(jìn)。頃刻間，昔日的?英雄?淪為?罪人?，針對他的批評、指責(zé)鋪天蓋地，有人甚至給他寄來了子彈和繩索。在20年后的北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上，他手舉祥云在?鳥巢?空中?飛奔?，贏得了世人的滿堂喝彩和無比敬意。李寧一下子陷入人生低谷，然而他并沒有因此沉淪。下面是一篇以“危機(jī)與轉(zhuǎn)機(jī)”為話題的議論文中誤用事例的文字：“1982年世界杯體操錦標(biāo)賽上，李寧一人獨(dú)得6項(xiàng)冠軍，成為世界體操史上至今唯一取得如此令人驚嘆成績的運(yùn)動(dòng)員。誤區(qū)一：用例繁瑣冗長，以敘代議。試想，正因?yàn)樗麍?jiān)持了下去，最后，他終于獲得了勝利，可見，堅(jiān)持就是勝利。（考場優(yōu)秀作文《讓紀(jì)念閃耀理性光芒》）【練習(xí)】：觀點(diǎn)：頑強(qiáng)的意志是成功的基石貝多芬28歲那年得了耳病，到57歲逝世，中間20多年的歲月，都是在與可怕的聾疾苦戰(zhàn)。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！但紀(jì)念一旦脫離理性的制約，就會(huì)變成不可控制的魔鬼。如：例1黑格爾曾經(jīng)自夸德國人天生就是哲學(xué)家。但別忘了，朋友，雖然告別了安逸，但我們卻收獲了堅(jiān)韌；雖然告別了故鄉(xiāng)，但我們卻開啟了新的人生里程；雖然告別了親友，但我們卻結(jié)識(shí)了更多的生活知己。他舍棄了凡夫俗子眼中的財(cái)富，守住的是啟迪心志、凈化心靈的真正財(cái)富。（《堅(jiān)強(qiáng)的力量》片段）四、意義分析法：在敘述事例之后，用精練的語言評判事例中人物的思想品質(zhì)、精神境界或其所作所為的價(jià)值、意義等。我眼中的瀟灑