【正文】 因此遵義會(huì)議才被人們稱為是生死攸關(guān)的會(huì)議。所以在遵義會(huì)議之前的中國(guó)共產(chǎn)黨其實(shí)并不是中國(guó)的共產(chǎn)黨，更像是共產(chǎn)國(guó)際在中國(guó)的一個(gè)分部。這使得毛澤東能在黨內(nèi)完全地發(fā)揮自己在軍史政治上的能力。通過(guò)遵義會(huì)議的召開，讓中國(guó)共產(chǎn)黨成功地挽回了敗勢(shì)，并且保住了許多有生力量，為后來(lái)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)打下了基礎(chǔ)。遵義會(huì)議的第三個(gè)作用就是確認(rèn)了當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)具備了自主解決黨內(nèi)問(wèn)題的能力。這些人都是激進(jìn)派的左傾主義者，對(duì)于黨的發(fā)展有著極大的危害。在這場(chǎng)會(huì)議后，新的三人團(tuán)變成了周恩來(lái)，毛澤東和王稼祥。但是王明等人急功好進(jìn)，撤銷毛澤東的職務(wù)等，才會(huì)導(dǎo)致這個(gè)局面。這位我國(guó)后來(lái)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等打下了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。眾所周知，沒(méi)有毛澤東，就不會(huì)有新中國(guó)。遵義會(huì)議的內(nèi)容遵義會(huì)議之所以...遵義會(huì)議在我國(guó)眾多會(huì)議中地位是最高的會(huì)議之一，這主要是因?yàn)??！保ā多囆∑轿倪x》第三卷，第２９１頁(yè)）鄧小平理論以堅(jiān)持對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和科學(xué)理解為前提，提出以“三個(gè)有利于”作為衡量一切工作得失成敗的基本標(biāo)準(zhǔn)，主張大膽吸收和利用人類文明的一切優(yōu)秀成果；突破意識(shí)形態(tài)上的一些僵化窘境，明確以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為改革的方向，這些作為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐內(nèi)部規(guī)律與外部環(huán)境，及其相互之間關(guān)系認(rèn)識(shí)的思想結(jié)晶，是對(duì)馬克思主義的重大理論貢獻(xiàn)，堅(jiān)持和把握這些理論必將從以往的僵化的模式中解放出來(lái)，成為一種生機(jī)勃勃不斷向前發(fā)展的歷史運(yùn)動(dòng)。同時(shí)鄧小平理論還勇于迎接隨時(shí)代和新技術(shù)革命出現(xiàn)的一系列挑戰(zhàn)，以深入改革開放和新科技革命成果的充分利用，作為實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)的條件和手段。（２）鄧小平理論的成功實(shí)踐重塑了社會(huì)主義形象迄今為止，有人特別是西方的一些思想家、政治家們一提社會(huì)主義就聯(lián)想到蘇東劇變。在鄧小平理論的指引下，改革開放２０年，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得空前迅速蓬勃的發(fā)展，使中國(guó)在反貧困上取得歷史性突破。”（《大失控與大混亂》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社１９９５年版，第２０７頁(yè)）鄧小平理論的成功實(shí)踐不僅會(huì)對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化產(chǎn)生積極作用，而且對(duì)整個(gè)世界的穩(wěn)定，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)等有著巨大的歷史貢獻(xiàn)。鄧小平在回答這一系列問(wèn)題時(shí)，始終是解放思想，實(shí)事求是，堅(jiān)持一切從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，走自己的路，獨(dú)立自主地建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義；堅(jiān)持開放的態(tài)度和方法，從時(shí)代和全人類發(fā)展的高度，來(lái)審視和思考社會(huì)主義的出路和命運(yùn)；堅(jiān)持社會(huì)主義所要達(dá)到的根本目的，明確區(qū)分目的與手段，正確處理目的與手段的關(guān)系；堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，摒棄離開生產(chǎn)力水平去談?wù)摵徒ㄔO(shè)社會(huì)主義的唯心史觀與種種空想傾向。落后于時(shí)代的社會(huì)主義不是科學(xué)的社會(huì)主義?！保ā多囆∑轿倪x》第三卷，第１１８頁(yè)）（一）鄧小平理論是社會(huì)主義的現(xiàn)代理論形態(tài)鄧小平理論對(duì)世界的歷史意義首先表現(xiàn)在它代表了社會(huì)主義理論的現(xiàn)代形態(tài)。這一理論的確立，標(biāo)志著社會(huì)主義理論進(jìn)入了現(xiàn)代理論形態(tài)之中。在此基礎(chǔ)之上，他在南巡講話時(shí)完整地概括了社會(huì)主義的本質(zhì)，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保ā多囆∑轿倪x》第三卷，第２６５頁(yè)）“社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。概括起來(lái)主要是提出了幾個(gè)著名論斷：基于馬克思主義的基本原理，根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，明確地提出，社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，而不發(fā)展生產(chǎn)力不是社會(huì)主義；總結(jié)我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，人民生活長(zhǎng)期貧窮的狀況，明確地提出，社會(huì)主義的特征是富裕而不是貧窮，而貧窮不是社會(huì)主義；根據(jù)我國(guó)的具體國(guó)情和當(dāng)代世界發(fā)展的狀況，明確地提出，社會(huì)主義應(yīng)該使經(jīng)濟(jì)發(fā)展得比較快，國(guó)家的力量比較強(qiáng)大，而發(fā)展太慢不是社會(huì)主義。同時(shí)抓住了其理論精髓：解放思想，實(shí)事求是。并為此付出過(guò)沉重的代價(jià)。這一理論的形成和成功實(shí)踐，不僅給中國(guó)帶來(lái)了繁榮，而且必將給世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。除《紅樓夢(mèng)》外﹐比較著名的清代長(zhǎng)篇小說(shuō)還有《儒林外史》﹑《醒世姻緣傳》﹑《綠野仙蹤》﹑《隋唐演義》﹑《說(shuō)岳全傳》﹑《女仙外史》﹑《鏡花緣》﹑《雷峰塔傳奇》等。該書以曹家生活為原型﹐以賈寶玉與林黛玉﹑薛寶釵的愛情與婚姻悲劇為主要線索﹐描寫了賈氏家族由盛而衰的歷史﹐反映出進(jìn)入末期的中國(guó)封建社會(huì)不可避免的崩潰結(jié)局和初步的民主主義思想傾向。明代的長(zhǎng)篇小說(shuō)按題材和思想內(nèi)容﹐又可概分為五類﹐即講史小說(shuō)﹑神魔小說(shuō)﹑世情小說(shuō)、英雄傳奇小說(shuō)和公案小說(shuō)等。小說(shuō)是伴隨城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮而發(fā)展起來(lái)的。傳奇興起后，雜劇逐漸衰落。墻體頂面用方磚鋪砌，兩側(cè)設(shè)有排水溝和出水石咀。城墻斷面下大上小呈梯形，高厚尺寸亦隨形勢(shì)需要而異．城墻頂面，外設(shè)垛口，內(nèi)砌女墻，兩面皆作垛口者。它充分體現(xiàn)了中國(guó)古代建筑工程的高度成就和古代勞動(dòng)人民的聰明才智。明長(zhǎng)城是明朝在北部地區(qū)修筑的軍事防御工程，亦稱邊墻，區(qū)別于由秦始皇所修的萬(wàn)里長(zhǎng)城。為了阻止蒙古人進(jìn)中原，大規(guī)模地在在山西、陜西、內(nèi)蒙修長(zhǎng)城，防止蒙古人進(jìn)攻。由于對(duì)出海貿(mào)易橫加限制，嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。”）[1] 清政府的閉關(guān)鎖國(guó)政策讓我們清楚的認(rèn)識(shí)到，盲目的排斥外來(lái)東西，沒(méi)有好好與外界溝通，選擇了將自己與外界隔絕開來(lái)，最終導(dǎo)致自己的落后。，大都被趕到海上去了，為了維護(hù)滿清的統(tǒng)治地位，,清政府施行了野蠻的禁海遷界政策閉關(guān)鎖國(guó)政策指閉關(guān)自守，不與外界接觸的一種國(guó)家政策，是典型的地方保護(hù)主義?！疤斐蠂?guó)”“四方皆蠻夷”“我天朝無(wú)所不有，焉用外求”的傳統(tǒng)自大思想，這就導(dǎo)致了他們無(wú)視西方的存在，認(rèn)為閉關(guān)沒(méi)什么大不了的，于我天朝毫無(wú)損傷。1771年，清政府又在承德避暑山莊獅子溝中，仿照西藏布達(dá)拉宮樣式，修建了一座普陀宗乘廟，廟內(nèi)有乾隆皇帝特地撰寫的《土爾扈特全部歸順記》和《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》兩塊碑文。饑餓和疾病又使許多人喪失了生命，生存下來(lái)的只有70000人。沙俄的殘酷壓榨和剝削，使他們渴望早日回歸祖國(guó)。我們與祖國(guó)親如母子，而與沙俄格格不入。西遷后與祖國(guó)相隔甚遠(yuǎn)，但始終向往著祖國(guó)，在政治、文化、宗教等方面都與祖國(guó)保持著聯(lián)系。公元1646年，清朝順治皇帝賜給和碩特部顧實(shí)汗甲胄和弓箭，委托他負(fù)責(zé)管理厄魯特蒙古。土爾扈特部回歸祖國(guó)問(wèn)題：改土歸流。此外，鄭成功是南明最后一個(gè)具有實(shí)力的抗清領(lǐng)袖，他將大本營(yíng)移到臺(tái)灣，使得反清士氣崩潰，也宣告了反清事業(yè)的結(jié)束。1653年（南明永歷七年），南明永歷帝（朱由榔）又封他為“延平郡王”。至此，鄭成功從荷蘭侵略者手里收復(fù)了淪陷38年的中國(guó)神圣領(lǐng)土臺(tái)灣。與此同時(shí)，又擊潰了臺(tái)灣城的援軍。荷蘭侵略軍聽說(shuō)鄭成功要進(jìn)攻臺(tái)灣，十分驚恐。1624年（明天啟四年），荷蘭殖民主義者侵占中國(guó)臺(tái)灣?！懊褡宓木褪鞘澜绲?。正如鄧小平同志所說(shuō)的，“我們的改革不僅在中國(guó)，而且在國(guó)際范圍內(nèi)也是一種實(shí)驗(yàn)，我們相信會(huì)成功。很多發(fā)展中國(guó)家從事實(shí)中認(rèn)識(shí)到西方發(fā)展模式的弊端，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)道路所具有的優(yōu)勢(shì)和潛力，體會(huì)到了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的寶貴價(jià)值，因此更加注重借鑒中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，更加注重探索符合自身國(guó)情的發(fā)展模式。然而，隨著時(shí)間的推移，西方道路給這些忽略了本國(guó)國(guó)情的國(guó)家?guī)?lái)了經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展、社會(huì)矛盾凸顯、政局動(dòng)蕩不安等諸多災(zāi)難性后果。隨后，現(xiàn)代化建設(shè)成為發(fā)展中國(guó)家必須面對(duì)的共同課題。中國(guó)道路有助于發(fā)展中國(guó)家尋找自己的發(fā)展道路中國(guó)道路的成功開辟，不僅對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化具有重大意義，而且將對(duì)世界現(xiàn)代化和人類文明發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，尤其是能夠?yàn)閺V大發(fā)展中國(guó)家推進(jìn)現(xiàn)代化提供有益借鑒。這種自信和自覺(jué)來(lái)源于中華文明的深厚積淀，來(lái)源于對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)發(fā)展目標(biāo)所需條件的深刻認(rèn)知，來(lái)源于對(duì)世界發(fā)展大勢(shì)的準(zhǔn)確把握。對(duì)此，習(xí)近平同志作出了明確回應(yīng)：中國(guó)繁榮昌盛是趨勢(shì)所在，但國(guó)強(qiáng)必霸不是歷史定律?！睔v史上，西方窮兵黷武式的發(fā)展道路給世界各國(guó)人民帶來(lái)了揮之不去的陰影，久而久之形成了一種“國(guó)強(qiáng)必霸”的“自然”意識(shí)。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家雖然不能再以赤裸裸的方式進(jìn)行殖民掠奪，但霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍然存在，不公正不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序仍然存在，國(guó)際“游戲規(guī)則”仍然主要由少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家制定?？v觀西方大國(guó)崛起的歷史，“暴力”是其發(fā)展道路上的主旋律。中國(guó)道路提供了人類實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的新模式和平發(fā)展是中國(guó)道路的重要特征。世界上既沒(méi)有唯一的發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路。中國(guó)用30多年時(shí)間走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的發(fā)展歷程，實(shí)現(xiàn)從一窮二白到建立現(xiàn)代工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的跨越，實(shí)現(xiàn)從物資極度匱乏、產(chǎn)業(yè)百?gòu)U待興到成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)引擎、全球制造基地的跨越，實(shí)現(xiàn)從貧窮落后到闊步走向繁榮富強(qiáng)的跨越。這不僅鞏固了西方國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)地位，而且將西方話語(yǔ)霸權(quán)推至頂峰，有人甚至將西方自由民主制度和現(xiàn)代化發(fā)展道路預(yù)言為“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”。如同不能只有一種色彩一樣，世界上不能只有一種文明、一種發(fā)展模式、一種價(jià)值觀念。中國(guó)綜合國(guó)力在短時(shí)期內(nèi)的驚人增長(zhǎng),使中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的影響力大大增強(qiáng),已經(jīng)開始作為國(guó)際政治生活中的一支獨(dú)立力量而發(fā)生作用,從而打破了原來(lái)由超級(jí)大國(guó)支配的世界政治格局。主張世界各國(guó)文明的多樣性是人類社會(huì)的基本特征,也是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。中國(guó)的和平發(fā)展戰(zhàn)略,是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和而不同”理念的創(chuàng)造性運(yùn)用。《共產(chǎn)黨宣言》指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。中國(guó)特色社會(huì)主義是人類追求文明進(jìn)步的一條新路,因?yàn)樗且粭l和平發(fā)展的道路,以和平發(fā)展為標(biāo)志性特征和根本戰(zhàn)略。正如德國(guó)學(xué)者貝特霍爾德所言,中國(guó)的發(fā)展“給人們指出了一條擺脫全球資本統(tǒng)治的破壞性進(jìn)程的出路”,“當(dāng)今的資本主義越來(lái)越明顯地暴露其無(wú)能,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不斷加快的同時(shí),它已無(wú)法解決日益嚴(yán)重的全球性問(wèn)題。但是,以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)資本