【正文】 接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。學(xué)好學(xué)校里的課程，不僅可以增長學(xué)識，加深內(nèi)涵，寬廣胸襟，也可以將我們塑造成一個(gè)個(gè)“有情有義”“有人情味”的人。其實(shí)對詩詞的要求，何不就是對詩人詞人的要求呢？詩人詞人對作品的態(tài)度，又怎不能體現(xiàn)出他們對萬事處理的心態(tài)呢？對萬事的處理又怎會(huì)不包含對人事的處理呢？也就是順著這條思路，我便有了這些感想。一草一木的原有本色，有不一樣的光彩。忠于他人，不瞞騙，不欺詐，這是最基本的做人準(zhǔn)則，也是大家從小就了解的。更多的可能是成就感！書中說“詞之忠實(shí)，不獨(dú)對人事宜然。的確，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達(dá)到如此高的成就，并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡單。所謂的不被束縛，不是說可以亂來，而是說徹底梳理建立完自己的理論體系后，一切逾距的行為根本不會(huì)在身上出現(xiàn)。第二境，就是積累。這段話由三首詩中的三個(gè)句子組成，所表達(dá)的本意與王國維想表達(dá)的意思相去甚遠(yuǎn)，但是經(jīng)王先生一組合，表達(dá)了他認(rèn)為的境界，卻也相當(dāng)合理，可見王國維先生文學(xué)創(chuàng)新的能力很高。由于我的文學(xué)功底的缺失，對本書中的一些文章有的是一知半解，有的是似懂非懂，有的則完全不知所云了，唯一記得最牢的是書中最有名的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，忘盡天涯路。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。又必有重視外物之意，故能與花草共憂樂?！缸蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路」，此第一境也。故寫實(shí)家亦理想家也。古人為詞，寫有我之境者為多。于我而言，其不然，這種言盡意未盡的表達(dá)方式，其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間?！度碎g詞話》是靜安先生的大作。與靜安先生所說“境界”差不多。詞始于唐，定型于五代，盛行于宋。有境界則自成高格，自有名句。第二境界則是當(dāng)自己的目標(biāo)確定之后，付出全力為其打拼而不后悔?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。這正是他對前文所提的“有我之境”和“無我之境”的進(jìn)一步闡述嗎。王國維認(rèn)為“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外?！笔聦?shí)上，從表面可能很容易分辨出詩人是理想化的還是在寫實(shí)。正如王國維所說的“有造境，有寫景，此理想與寫實(shí)二派之所由分。以免會(huì)讓人有種霧里看花的感覺。而后者，如不知道“謝家池上”指的是春草一說，就會(huì)不知所云。千里萬里，二月三與，行色若愁人’。然則若給定了題目，依然抒其真情，但總在潛意識里受到題目的局限，所求境界亦仿佛裁剪過后，并不完整。境界并不是只指景物，人之情感更是境界。通過這樣一句詩，通過這樣對自然客觀景物的描寫，我們感覺到作者對自然田園的向往之情，表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然、閑適之情，可謂意境深遠(yuǎn)，令人心向往之。這就說明是從自我本身的情感出發(fā)的，不管是多么美好的事物，都能引起詩人的傷感。即從自我感情出發(fā)，借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。王國維先生在書中對于境界的闡釋有：詞以境界為最上。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評》)，它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨(dú)創(chuàng)一派。對于境界一詞也不是很了解，盡管那時(shí)已經(jīng)讀背了不少的詩詞。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。人間詞話讀書筆記6古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不經(jīng)歷三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天邊路。觀堂先生的評價(jià)抓住要害，可謂解頤。真正的詩人絕不會(huì)回避直面生活的現(xiàn)實(shí)，赤子之心也不會(huì)在閱世中逐漸消失。主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。婉約派們寫來寫去也總是傷春悲秋，相思高樓，依舊是有著李煜、晏殊、柳永、李清照之類的詞之大家。無我之境如佛家，置身事外，寫景得以淡然悠遠(yuǎn)；而有我之境便是一個(gè)感情豐富的歌者，隨心吟詠之中使得情景交融，人與景交相呼應(yīng)。三、有我之境與無我之境“無我之境，人惟于靜中得之?！敝袊膶W(xué)自古就有現(xiàn)實(shí)主義的《詩經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》。寫詞如此，寫詩、散文、小說，不都是如此嗎？文學(xué)如此，做事、為人，不都是如此嗎？真情的道理都是相通的，秉著一顆真心，才能打動(dòng)別人的真心。一、有境界與無境界“能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。但同時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)無處不在，既不盲目冒進(jìn)心存僥幸，也不因噎廢食裹足不前，敬畏前提下的挑戰(zhàn)是應(yīng)有的態(tài)度。在大自然面前，人的力量渺如塵埃，因此變化無時(shí)無處不在。面對需要做的決定，小到晚飯吃什么、新買的家電挑哪個(gè)，大到擇業(yè)、成家……即便做出選擇，一開始也可能患得患失，想象著要是選另一個(gè)會(huì)不會(huì)比這個(gè)好。為什么長期跑步的人成天起早貪黑勞其筋骨而又樂此不疲呢，我想大多數(shù)人是源于自己對跑步的熱愛或者跑步帶給自己的良好體驗(yàn)，而不是因?yàn)閯e人要求你去跑。就像詩詞與跑步，一靜一動(dòng)，各人喜好難分高下，感受也沒法比較，不見得文采好、成績好的人一定會(huì)比其他人的境界高、快樂多。”“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。”“有有我之境，有無我之境……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。最先讀的是附錄中王國維年表，生于光緒三年（1877），卒于民國十七年（1927），于飄搖動(dòng)蕩的半個(gè)世紀(jì)走完了他波瀾壯闊中西合璧的一生?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處。少年，去追，就會(huì)發(fā)光！人間詞話讀書筆記4古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。對于我們來說，我們正處于人生的追尋階段。到此，終大徹大悟，原來我的人生，一直處于快樂之中，只不過是我南轅北轍，尋錯(cuò)了地方，人的一生都在困惑，平庸的人生，真正能得其快樂之人又有幾許呢？王陽明說過：破山中之賊易，破心中之賊難。生活，會(huì)遇到很多兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)和措不及防的喜愛。沒多久追趕變成了需要用數(shù)字衡量的事物，作業(yè)、成績，還有考試后總排在你前面的那個(gè)同學(xué)。堅(jiān)持是好的，但是過于執(zhí)著，就會(huì)產(chǎn)生思想上的折磨，人也會(huì)變得憔悴，余世存在《時(shí)間之書》中說到：年輕人，你職責(zé)是平整土地，而非焦急時(shí)光。但如果是深坑呢？等待你的或許就是萬劫不復(fù)。生活是充滿苦楚的，到處都是坑。這樣的人生，還沒有入境?！薄熬辰缬写笮?，不以是而分優(yōu)劣。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也。”文學(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身，即使是寫景之作，也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛?！钡恼撌隹梢宰鳛樽陨硇摒B(yǎng)對于處事的影響的論證。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。?”在這里，王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業(yè)，有大學(xué)問的人所需奮斗的三個(gè)階段：第一個(gè)階段，體現(xiàn)在“獨(dú)”和“望盡天涯路”上面，指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢想，意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求；第二個(gè)階段，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上，確立目標(biāo)后，應(yīng)為之付出無悔的努力；第三個(gè)階段，體現(xiàn)在“回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”上，就是說付出了努力，所追求的的目標(biāo)便會(huì)自然的實(shí)現(xiàn)。其實(shí)對于各種文學(xué)體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠(yuǎn)，所謂“言之無文，行而不遠(yuǎn)”說的也是這個(gè)道理。細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”這樣壯美的有我之境。這也是主觀詩跟客觀詩的區(qū)別所在?！痹诮酉聛恚瑒t是標(biāo)舉境界說的一些批評理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等，后部分為批評的實(shí)踐舉例部分。王國維先生早年從事過西方哲學(xué)的研究，而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國舊文學(xué)之際，故其中雖然時(shí)時(shí)流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書的體裁和批評方式而言，其實(shí)與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相似的。比如，李煜和王國維都處在時(shí)代的劇烈變動(dòng)的時(shí)期，因此王國維評李煜的詞為“血書”，也不難讓人思索，王國維在李煜的詞中，是否也在尋找自己的悲歡和慰藉了，他們已然是隔著近十個(gè)世紀(jì)，在遙相呼應(yīng)。他并沒有認(rèn)為后文體就比前文體好，反倒是這其中有著很明顯的文體平等的思想，讓人思索。當(dāng)然我們知道，文體的革新還有許多的原因，但是王國維從文體自身和接受的角度來進(jìn)行分析，也是新穎，令人贊賞。蓋文體通行既久染指遂，多自成陳套，豪杰之士亦難于中自出新意。王國維先生在《人間詞話》中提出了“一代有一代之文學(xué)”的觀念，我非常贊同和喜歡：凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。老實(shí)說，當(dāng)時(shí)我讀到這里覺得有些費(fèi)解。王國維先生在對“境界”的闡述中，有提到“有我之境”和“無我之境”這個(gè)概念。對于王先生的著名境界說，既有好感，又有神秘感，也有無奈感。當(dāng)然，正是這些空白的存在，使得王國維的《人間詞話》有了“說不盡”的美麗，也未可知。學(xué)術(shù)界里面關(guān)于《人間詞話》的研究有很多，其中有一個(gè)非常大的研究熱點(diǎn)就是在《人間詞話》當(dāng)中所提到的“境界說”。卷三，人間詞話附錄。這樣散金碎玉式的文學(xué)評論方式，也和我們所學(xué)到的中國古代文學(xué)評論的方式如出一轍。又學(xué)了宋元文學(xué)，才加上開始學(xué)習(xí)文學(xué)批評，于是又開始重讀這本好書。但同時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)無處不在，既不盲目冒進(jìn)心存僥幸，也不因噎廢食裹足不前，敬畏前提下的挑戰(zhàn)是應(yīng)有的態(tài)度。在大自然面前，人的力量渺如塵埃，因此變化無時(shí)無處不在。面對需要做的決定，小到晚飯吃什么、新買的家電挑哪個(gè)，大到擇業(yè)、成家……即便做出選擇，一開始也可能患得患失，想象著要是選另一個(gè)會(huì)不會(huì)比這個(gè)好。為什么長期跑步的人成天起早貪黑勞其筋骨而又樂此不疲呢，我想大多數(shù)人是源于自己對跑步的熱愛或者跑步帶給自己的良好體驗(yàn)，而不是因?yàn)閯e人要求你去跑。就像詩詞與跑步，一靜一動(dòng)，各人喜好難分高下，感受也沒法比較，不見得文采好、成績好的人一定會(huì)比其他人的境界高、快樂多?！薄盁o我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之?！薄坝杏形抑常袩o我之境……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。最先讀的是附錄中王國維年表，生于光緒三年（1877），卒于民國十七年（1927），于飄搖動(dòng)蕩的半個(gè)世紀(jì)走完了他波瀾壯闊中西合璧的一生。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！对谌碎g》讀書筆記15古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。沒有一個(gè)人是一直內(nèi)心陰暗也如同沒有一個(gè)人可以做到一世陽光一樣。而在寫作上，葉藏、絹?zhàn)佣记〉胶锰?，沒有明了，最后的一個(gè)完結(jié)也是讓你浮想聯(lián)翩。我想說的話：走出童年，走進(jìn)人間，當(dāng)我們正坐在那寬敞明亮的教室里學(xué)習(xí)的時(shí)候，當(dāng)我們和家人在一齊，享受家人的恩寵的時(shí)候；當(dāng)我們和朋友在一齊，激蕩的快樂時(shí)，你是否嘗試過當(dāng)學(xué)徒的滋味；是否有打雜的感受；是否有到建筑當(dāng)監(jiān)工的感受呢？這些我們都不曾有過，而阿廖沙卻經(jīng)歷過，我們生在一個(gè)好時(shí)代，就就應(yīng)去珍惜，讓先輩的血不白流！《在人間》讀書筆記14現(xiàn)在是20xx年7月29日 凌晨:3:20了。自傳體三部曲《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》是高爾基文學(xué)遺產(chǎn)中最優(yōu)秀的部分之一。在人生的道路上，他歷盡坎坷，與社會(huì)底層形形色色的人們打交道，他有機(jī)會(huì)閱讀超多書籍?；⑼揞I(lǐng)悟了，她從此不在乎爸媽的“遲鈍”……啊!青春這顆橄欖豆哇，可真是變化多端?？墒撬母改竻s是那種“遲鈍”的人。當(dāng)看到颶風(fēng)來臨之際，我還會(huì)和主人公一樣，嚇得瑟瑟發(fā)抖呢!虎娃正在青春時(shí)期，經(jīng)歷的風(fēng)雨，不幸似乎比別人多。主人公的名字叫虎娃，她有一個(gè)“笨笨”的爸爸媽媽。老媽買的那本書，前有汪曾祺的`畫，飛灑的墨汁，瀟灑的畫，配上文中應(yīng)景的段落，簡直文中有畫畫中有文，在這些畫里，我最喜歡第四張畫，這張畫的枝條一直垂到畫紙最下方，正好應(yīng)了“抽條甚長”這句話，汪曾祺的文和畫都可以用“簡練”一詞來形容，文章的簡練是猶如文言文的白話文，畫的簡練是因?yàn)樗漠嫼喚毜阶钌?1筆就可畫成?！对谌碎g》讀書筆記11《人間草木》這本書，我認(rèn)為是文言文和白話文結(jié)合，每一章都寫出那種人間瑣事。我落在北國的雪原，你落在南國的蜜柑田，而這群少年落在了上野公園。，卻也錯(cuò)過了所有歡喜。，我很抱歉。，只需遵循與昨日相同的慣例。倘若沒有過度的歡喜，便不會(huì)有極度的悲傷。，遵循著與昨日相同的慣例。，可真夠復(fù)雜。，方不致癲狂。在所謂人世間摸爬滾打至今，我唯一愿意視為真理的，就只有這一句話：一切都會(huì)過去的。主人公葉藏：本出身富貴家庭，卻因?yàn)橄盗薪?jīng)歷使得他敏感怯懦，以討好別人——扮演搞笑來取悅別人。所謂惡魔的呢喃，大概就是指這樣的事吧！盡管如夢般荒唐無稽、駭人無比，但仍有一種難以抗拒的魅力蠱惑我。我能夠以肌膚觸感取代視覺識別每個(gè)人。只有我精心制作的椅子孤零零呆立原地，仿若美夢的39?！对谌碎g》讀書筆記9我虛渺的妄念變本加厲，似無止境。②交朋友要根據(jù)自己的喜好來選擇，通過權(quán)衡得失來交往是不可取的。在講究聲律的詞人來看，詞的音律效果是要重于文字效果的，這點(diǎn)王靜安似乎沒有留意，因而不能對某些詞人——譬如南宋的吳夢窗、王碧山、姜白石、張玉田諸家，予以適當(dāng)?shù)脑u價(jià)。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作，因此我們實(shí)在不必以此來責(zé)備他。先說境界說的好處，前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”，此話并無過譽(yù)之處，王氏確可當(dāng)之無愧。但我們細(xì)讀全書，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的造境、寫境與有我之境、無我之境深相關(guān)聯(lián)?！度碎g詞話》又說：境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。內(nèi)容?！比缡?，王氏所謂的“赤子之心，”似乎是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài)；但就藝術(shù)而言，唯有天才具備此種心態(tài)。”《人間詞話》卷上云：納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此，北宋以來，一人而已。前人有言：論詞者之所謂自然，蓋有二義。言“氣質(zhì)”，言“神韻”，不如言“境界”。正如太宰治曾經(jīng)說過的那句話：生而為人，我很抱歉。例如在上學(xué)的時(shí)候看到同學(xué)打架想到的不是第一時(shí)間報(bào)告老師或者上去勸架，而是采用了一種常人很難想象的方式來解決問題。在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境之下，其運(yùn)行規(guī)則則是有所有的成員認(rèn)同并遵守的，不管你是否參與了規(guī)則的制定都要如此。美男子與香煙，內(nèi)容與題目似乎有些牽強(qiáng)，一個(gè)宣誓用一切去戰(zhàn)斗的作家，幻想世界皆是迂腐，盡管知道自己結(jié)局總歸失敗卻依舊掙扎著戰(zhàn)斗。燈籠，寫在臉上的是貧苦人家的怯懦與不堪，一輩子戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，而訴求的39。于是百般討好或者