【文章內(nèi)容簡介】 文都像是在和知心朋友說話。我最喜歡的一篇是《北京的秋花》這篇，還分為4小篇，我認(rèn)為最后一小篇《》應(yīng)是葉不是花，菊花里我最喜歡最后一段，我也認(rèn)為菊花一盆盆看是很好的，這樣就能發(fā)現(xiàn)每一盆菊花的特點去欣賞它獨特的美，扎起來卻只能感到一眨眼的震驚，覺得無趣。在《秋葵雞冠鳳仙秋海棠》這篇文章里，我最喜歡第3段，更讓我感到鳳仙花的實用，秋海棠也讓作者睹物思人，果園的收獲里，寫葡萄的時候，那種熟練的感覺，讓我覺得汪曾祺種葡萄很久了，也很用心。老媽買的那本書，前有汪曾祺的`畫，飛灑的墨汁，瀟灑的畫，配上文中應(yīng)景的段落，簡直文中有畫畫中有文，在這些畫里，我最喜歡第四張畫，這張畫的枝條一直垂到畫紙最下方，正好應(yīng)了“抽條甚長”這句話，汪曾祺的文和畫都可以用“簡練”一詞來形容，文章的簡練是猶如文言文的白話文，畫的簡練是因為他的畫簡練到最少11筆就可畫成。人間草木這本是里的葡萄月令是汪曾祺被判為“右派”時寫的，但卻無一點不開心，就像是沒被冤判一樣，所以更造就了一種獨特的風(fēng)格，那種漫不經(jīng)心、娓娓道來的感覺?！对谌碎g》讀書筆記12看了《人間有情天》這本小說，我感受很深。它正如封面所說：每一個女孩兒都是公主，等待著破繭成蝶的那一天。主人公的名字叫虎娃，她有一個“笨笨”的爸爸媽媽。但是，她的外婆是一個精明的人。可是外婆突然死了……我細(xì)細(xì)品讀，每當(dāng)讀到外婆猝死的那一章，總會對虎娃產(chǎn)生一種憐憫之心，也跟著一起悲傷起來。當(dāng)讀到虎娃去繁華的派登如旭市時，心里也跟著，激動、欣喜起來。當(dāng)看到颶風(fēng)來臨之際，我還會和主人公一樣，嚇得瑟瑟發(fā)抖呢!虎娃正在青春時期，經(jīng)歷的風(fēng)雨，不幸似乎比別人多。但是青春就像一顆橄欖豆，在淡淡的苦味之后，那香甜甘爽的回味。在書中。主人公虎娃是個聰明伶俐又活潑善良的女孩兒?？墒撬母改竻s是那種“遲鈍”的人。但他們始終是愛著自己的女兒的。這“遲鈍”，也是父母和女兒之間，永遠(yuǎn)過不去的一道坎坷，一個讓虎娃尷尬、孤獨，不能與同學(xué)相處的東西。但最后虎娃終于明白，無論爸媽怎樣，都是愛自己的女兒的，他們都有自己最優(yōu)秀的一面?；⑼揞I(lǐng)悟了，她從此不在乎爸媽的“遲鈍”……啊!青春這顆橄欖豆哇，可真是變化多端。她時而苦澀、時而甘甜、時而清淡無味、時而五味俱全……祝愿我們快要到來的青春，充滿光彩。是啊，暴風(fēng)雨過后，一片艷陽天在等著我們呢!記住，這本書叫做：《人間有情天》!《在人間》讀書筆記13主要資料：小說描述的是主人公阿廖沙1871年到1884年的生活。這段時期為了生活，他與外祖母摘野果出賣糊口，當(dāng)過繪圖師的學(xué)徒，在一艘船上當(dāng)過洗碗工，當(dāng)過圣像作坊徒工。在人生的道路上，他歷盡坎坷，與社會底層形形色色的人們打交道，他有機會閱讀超多書籍。生活閱歷和超多的閱讀擴展了阿廖沙的視野，他決心“要做一個堅強的人，不要為環(huán)境所屈服”。，離開家鄉(xiāng)奔赴喀山。讀書收獲：高爾基的名著，高爾基（1868—1936年），原名阿列克賽？馬克西莫維奇？彼什科夫。自傳體三部曲《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》是高爾基文學(xué)遺產(chǎn)中最優(yōu)秀的部分之一?！对谌碎g》是這套自傳體三部曲的第二部，講述的是少年高爾基走進社會，工作（實際上是童工）之后的種種豐富多彩的經(jīng)歷。高爾基十來歲就開始到鞋店做學(xué)徒，之后又到輪船上做洗碟工，到一個繪圖員親戚家做助手兼?zhèn)蛉?，到圣品店做店員也在建筑包工頭手下做助手，并相繼接觸了一些上層人物，看到了許許多多或美或丑、或奸或愚的社會現(xiàn)象。高爾基透過回憶他少年的經(jīng)歷，向讀者展示了19世紀(jì)中葉俄羅斯的種種社會現(xiàn)象。我想說的話：走出童年，走進人間，當(dāng)我們正坐在那寬敞明亮的教室里學(xué)習(xí)的時候，當(dāng)我們和家人在一齊，享受家人的恩寵的時候；當(dāng)我們和朋友在一齊，激蕩的快樂時，你是否嘗試過當(dāng)學(xué)徒的滋味；是否有打雜的感受；是否有到建筑當(dāng)監(jiān)工的感受呢？這些我們都不曾有過，而阿廖沙卻經(jīng)歷過，我們生在一個好時代，就就應(yīng)去珍惜，讓先輩的血不白流！《在人間》讀書筆記14現(xiàn)在是20xx年7月29日 凌晨:3:20了。其實這本書我很早就打開過，可是好像因為一些什么事情，又沒有讀完，最近又打開重新開始閱讀了一遍。其實呢，我并不覺得太宰治很喪，反而我覺得他很有才華。耄宿、揶揄，這種不常見的詞匯在書中比比皆是。而在寫作上，葉藏、絹子都恰到好處，沒有明了，最后的一個完結(jié)也是讓你浮想聯(lián)翩。不管是蟋蟀里的女主還是最后的`吾面對青山而舉目都能讓我看出宰治對文字的細(xì)膩。所以好幾次，我邊閱讀邊去查看他的資料。??????而我覺得，每個人都是多面的。沒有一個人是一直內(nèi)心陰暗也如同沒有一個人可以做到一世陽光一樣。葉藏的一生是否是太宰治的縮寫，這個我們無人知曉。也許有相同之處，也許結(jié)果迥然不同，但是最后如何，我們已經(jīng)無法考證啦！如同我們不知道鋼琴曲《黑色星期天》的作曲人在創(chuàng)作此曲時，在想什么一樣~最后，很感謝太宰治陪我度過的小黑夜，讓我在失眠的時光變得更有趣一些。人生無常如水流，河畔柳枝何需愁。《在人間》讀書筆記15古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。多年前讀到這段話，才知道出自王國維的《人間詞話》。參加完4月份最密集的跑馬后，終于靜下來完整的閱讀這本書。最先讀的是附錄中王國維年表，生于光緒三年（1877），卒于民國十七年（1927），于飄搖動蕩的半個世紀(jì)走完了他波瀾壯闊中西合璧的一生?！度碎g詞話》是對詞的評論，每則大多寥寥數(shù)語，卻是句句精辟，評論特別是批評毫不留情，足見作者的功底、勇氣和赤子之心。開篇幾則以“境界”為統(tǒng)攬，“說詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。”“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也?！薄坝杏形抑?，有無我之境……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。此在豪杰之士能自樹立耳。”“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美一宏壯也?！边@些內(nèi)容，我感覺很有哲理，卻又似懂非懂，尤其對境界到底是什么不知其然，只有一點點淺薄的理解。境界有大小，但并不能因此而分出優(yōu)劣。就像詩詞與跑步，一靜一動，各人喜好難分高下，感受也沒法比較，不見得文采好、成績好的人一定會比其他人的境界高、快樂多。怎樣讓境界開闊一點，我覺得有幾個方向可以嘗試。熱愛。無論是興趣使然，還是不得已而為之，如果有條件，一定先選擇自己喜歡的，如果沒有機會必須得做，與其向外抱怨環(huán)境，不如向內(nèi)自我調(diào)整。為什么長期跑步的人成天起早貪黑勞其筋骨而又樂此不疲呢，我想大多數(shù)人是源于自己對跑步的熱愛或者跑步帶給自己的良好體驗，而不是因為別人要求你去跑。專注。我們很大的痛苦是來源于糾結(jié)。快節(jié)奏的工作生活壓力，愈加顯現(xiàn)的內(nèi)卷，使人總是期待完美的計劃和結(jié)果。面對需要做的決定，小到晚飯吃什么、新買的家電挑哪個，大到擇業(yè)、成家……即便做出選擇，一開始也可能患得患失，想象著要是選另一個會不會比這個好。其實糾結(jié)主要發(fā)生在選擇前，一旦選定，反而能平心靜氣。專注于選定的目標(biāo)，心無旁騖盡自己的全力將它做好的過程并不是最煎熬的，這樣日積月累的經(jīng)營，就能向高一點的`境界進發(fā)。悅納。在大自然面前，人的力量渺如塵埃，因此變化無時無處不在。只要已經(jīng)盡力，無論結(jié)果怎樣，坦然接受就好。塞翁失馬，焉知非福，誰都不希望傷病，但如果發(fā)生了，把它作為身體對自己的提醒，小傷病總比大的強，比起突發(fā)的意外，大傷病也還不是最慘的。人生是一個過程，重要的是沿途的風(fēng)景。但同時，風(fēng)險無處不在，既不盲目冒進心存僥幸，也不因噎廢食裹足不前，敬畏前提下的挑戰(zhàn)是應(yīng)有的態(tài)度。在人生的馬拉松中，發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福，永遠(yuǎn)保持初心，不斷奔跑。第四篇：人間詞話讀書筆記人間詞話讀書筆記人間詞話讀書筆記1王國維先生的《人間詞話》在高中的時候讀過，不過那時候由于課業(yè)的負(fù)擔(dān)，對于這些課外書也是“好讀書，不求甚解”。到了大學(xué)，選了“民國學(xué)人與學(xué)術(shù)”這門選修課，老師講到了王國維。又學(xué)了宋元文學(xué)，才加上開始學(xué)習(xí)文學(xué)批評，于是又開始重讀這本好書。相較于中學(xué)時候的隨意翻閱，此時的閱讀除了會有理性的思辨，也會查閱一些相關(guān)的研究著述，獲得更深厚的知識。在閱讀完王國維的《人間詞話》，我真的覺得很暢快。其體例很有趣，不是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某审w系的清晰的大篇幅的學(xué)術(shù)論著，而是采用了“則”的形式，每則里面，少則幾句話，多則一兩段話，論述一個詞學(xué)乃至文學(xué)問題。這樣散金碎玉式的文學(xué)評論方式，也和我們所學(xué)到的中國古代文學(xué)評論的方式如出一轍。那時正在復(fù)習(xí)教師資格證，我常常是邊記誦繁雜的教育學(xué)、心理學(xué)知識，一邊讀讀王靜安的《人間詞話》，真的是一種調(diào)劑。我閱讀的是岳麓書院的版本，挺喜歡這版的，這本里面的主題部分是王國維《人間詞話》的四卷(卷一：人間詞話本編。卷二：人間詞話刪稿。卷三，人間詞話附錄。卷四，人間詞話補錄)。在四卷里面，針對王國維的寫的文學(xué)批評，施議對現(xiàn)實都有注解，難能可貴的是，王靜安在每一則文學(xué)批評里面涉及到的詞，大部分施議對先生都在注釋里面有全詞的收錄，方便了我們的閱讀，于是，獲取知識，有一種從點到線的感覺。另外雖然已經(jīng)學(xué)過了宋元文學(xué)，不得不說，因為《人間詞話》里面涉及到的主要都是大家，所以里面的許多詞真的很優(yōu)美，很有意境，讀起來感覺很詩意。學(xué)術(shù)界里面關(guān)于《人間詞話》的研究有很多，其中有一個非常大的研究熱點就是在《人間詞話》當(dāng)中所提到的“境界說”。在《人間詞話》的開篇第一則，便是開宗明義式地提出了這個觀點：,、北宋之詞所以獨絕者在此縱觀接下來的幾則(主要是二到九則)，雖然說是繼承了中國傳統(tǒng)文論的散金碎玉的分析方式，但是如果細(xì)細(xì)考慮，都是圍繞著“境界”在進行闡釋。但是的確，王國維先生雖然受到了西學(xué)的影響，但是在對于境界說的闡釋里面，還是缺乏系統(tǒng)的充分的論述，他往往是選取幾個人或者幾首詞句，然后評述哪幾個人或者哪幾首詞有“境界”，但是對于“境界”本體的建構(gòu)和定義，還是缺乏的。不然，我們現(xiàn)在的文學(xué)批評界，對于“境界說”也不會有這么多的一家之言。當(dāng)然，正是這些空白的存在，使得王國維的《人間詞話》有了“說不盡”的美麗，也未可知。王國維的“境界”很容易讓人想到中國古代文學(xué)批評所用的術(shù)語“意境”。這兩者之間肯定是既有聯(lián)系又有關(guān)聯(lián)的，我個人認(rèn)為，“境界”的指涉可能會更加闊達(dá)一些。當(dāng)然，這也僅僅是我的直覺。對于王先生的著名境界說，既有好感，又有神秘感，也有無奈感。另外，我認(rèn)為王國維所說的“境界”和“真”、“自然”這兩個范疇是有著密切的聯(lián)系。王國維說：“能寫真感情，真景物者，謂之有境界?！蓖鯂S所謂的真實，不僅僅是生活的真實，也有自然的真實，和藝術(shù)的真實。王國維先生在對“境界”的闡述中，有提到“有我之境”和“無我之境”這個概念。他說：有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。老實說，當(dāng)時我讀到這里覺得有些費解。我認(rèn)為文學(xué)作為一種人學(xué)，是人主觀參與的產(chǎn)物，總會烙上個人的烙印和主觀色彩，所以都會是“以我觀物”，都應(yīng)該是“有我之境”。王國維這樣分類有無依據(jù)?曾大興先生這樣進行了解釋：“無我之境“是擺脫一切是非得失和榮辱的計較，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，既能與花鳥共憂樂，又能以奴仆命風(fēng)月”的就是無我之境。聯(lián)系王國維所舉的陶淵明和王國維的詩句例子，似乎可以成立，具有一定的說服力。王國維先生在《人間詞話》中提出了“一代有一代之文學(xué)”的觀念，我非常贊同和喜歡：凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨元人之曲，為時既近，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫》集部，均不著于錄。后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。我覺得最可貴的是，他從文學(xué)本體的角度和接受美學(xué)的角度來分析了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因：四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久染指遂，多自成陳套，豪杰之士亦難于中自出新意。故往往遁而作他體以發(fā)表其思想感情。一切文體所以始盛終衰者皆由于此。故謂文學(xué)今不如古，余不敢信王國維認(rèn)為，一種文體在流傳較長的時間時候，會出現(xiàn)許多的弊病，沾染許多的問題，也難以寫出新意，因此會有新的文體出現(xiàn)。當(dāng)然我們知道，文體的革新還有許多的原因，但是王國維從文體自身和接受的角度來進行分析，也是新穎，令人贊賞。并且他根據(jù)這樣的邏輯和理論，認(rèn)為不要認(rèn)為“文學(xué)今不如古”，也是很有啟發(fā)意義的。曾大興先生在“王國維《人間詞話》的核心價值(J)”一文中分析此觀點，得出了王國維有“進化史論的文體觀念”，我并不認(rèn)同。王國維并沒有認(rèn)為后世的文體和文學(xué)就比前世的文體和文學(xué)好(比如他對《古詩十九首》的態(tài)度和對元曲的態(tài)度)，相反，細(xì)細(xì)考察王國維的意思，他認(rèn)為文體是在發(fā)展，但是另外的文體興盛于前一種文體是由于時間久遠(yuǎn)，前一種文體沾染了問題，因此新的文體具有生命力。他并沒有認(rèn)為后文體就比前文體好，反倒是這其中有著很明顯的文體平等的思想，讓人思索。讀過《人間詞話》的人可以感受到，王國維是很推崇李煜的詞的。當(dāng)然，除了李煜的詞本身寫的就很有藝術(shù)價值之外，廣西師范大學(xué)的安朝暉先生提醒我們要從“知人論世”的角度看待王國維對李煜詞的喜愛。王國維和李煜在人生經(jīng)歷、性格特征方面都有相似之處，都具有“悲劇性”。比如，李煜和王國維都處在時代的劇烈變動的時期，因此王國維評李煜的詞為“血書”，也不難讓人思索，王國維在李煜的詞中，是否也在尋找自己的悲歡和慰藉了，他們已然是隔著近十個世紀(jì)，在遙相呼應(yīng)。讀完王國維的《人間詞話》，發(fā)現(xiàn)自己對詞學(xué)、詞學(xué)批判的喜愛又深了一分?；叵搿度碎g詞話》的發(fā)現(xiàn)歷程，從最初的備受冷落，到備受矚目，也讓人欷歔和慶幸。希望未來能夠繼續(xù)不斷閱讀到更多優(yōu)秀的作品!人間詞話讀書筆記2《人間詞話》是王國維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對中國舊文學(xué)所作的評論。王國維先生早年從事過西方哲學(xué)的研究，而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國舊文學(xué)之際，故其中雖然時時流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書的體裁和批評方式而言，其