【正文】 “昆它布”。拜占庭文明不僅與西方文明的關(guān)系源遠(yuǎn)流長，而且與東方文明聯(lián)系密切。由于拜占庭存在著強(qiáng)大的世俗政權(quán)，具有從古代繼承下來的比較繁榮的城市和比較發(fā)達(dá)的工商業(yè)，并繼承了希臘古典文化遺產(chǎn)，所以拜占庭的世俗教育發(fā)達(dá)，重視法學(xué)教育，世俗教育體系和教會(huì)教育體系長期并存。現(xiàn)代德國著名的“雙元制”職業(yè)教育就是從手工業(yè)行會(huì)教育發(fā)端的。答：隨著商業(yè)的發(fā)達(dá)和城市的繁榮，新興市民的勢(shì)力也逐漸壯大，他們自己設(shè)置學(xué)校提供世俗教育。著名的大學(xué)有：薩勒諾大學(xué)，以醫(yī)學(xué)見長；波隆那大學(xué)，以法學(xué)著稱；巴黎大學(xué)，以神學(xué)聞名。而大學(xué)又受制于教會(huì)，所以大學(xué)輕蔑自然、經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，崇拜權(quán)威，信仰教義，這使其教學(xué)內(nèi)容貧乏，與現(xiàn)實(shí)隔絕，教學(xué)方法繁瑣、死板，充滿形式主義。第三階段，為侍從教育階段，繼續(xù)學(xué)習(xí)貴族禮儀，并主要照顧主人的日常生活，并要學(xué)習(xí)武士技能。騎士教育的目的是培養(yǎng)忠誠、勇敢、服從、貞潔、禮貌、謙遜、仁慈的騎士。首先，查理曼發(fā)起了基督教化運(yùn)動(dòng)，這是一個(gè)試圖以武力征服為前提的基督教的一體化運(yùn)動(dòng)，他邀請(qǐng)學(xué)者參與教會(huì)的改革工作，頒布法令要求修士們學(xué)習(xí)知識(shí)以提高修養(yǎng)，并在教區(qū)內(nèi)設(shè)立學(xué)校，讓兒童學(xué)習(xí)識(shí)字閱讀。答：在中世紀(jì)初期修道院成了教育的實(shí)際承擔(dān)者和主要的文化中心，延續(xù)和保存了古典文化，使得基督教文化得以傳播和確立。答：“七藝”是西方教育史上對(duì)七種教學(xué)科目的總稱。答：《本尼狄克教規(guī)》的編著者本尼狄克，共73條，規(guī)定道士必須遵守嚴(yán)格的教規(guī)，宣誓保持清貧、貞潔和順從，甘心過清苦而勤勉的生活；主張修士不斂私財(cái)、辛勤勞作和讀書學(xué)習(xí)。教育的內(nèi)容：《圣經(jīng)》，也學(xué)習(xí)古典文科，“七藝”可以作為理解《圣經(jīng)》的工具。在西方古代和中世紀(jì)的教育家中，就教學(xué)法而言，幾乎沒有任何一個(gè)人像昆體良那樣給后代以深遠(yuǎn)的影響。倡導(dǎo)因材施教，十分重視教師的作用，堅(jiān)決反對(duì)體罰?！缎坜q術(shù)原理》的主要內(nèi)容及其意義。對(duì)于雄辯家的教育，西塞羅非常重視天賦發(fā)揮的作用，也同時(shí)重視后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。第三，教師的工資一部分由國家支付。因此，羅馬教育不是希臘教育的簡單繼承。答：。（4）形式——質(zhì)料說、潛能——實(shí)現(xiàn)說與人的發(fā)展觀：人的發(fā)展是一個(gè)有可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的過程，由潛能變?yōu)閷?shí)現(xiàn)的條件就是教育。14．簡述亞里士多德教育觀點(diǎn)的基本內(nèi)容及其對(duì)后世的影響答：亞里士多德在《政治學(xué)》中討論教育問題，重視城邦對(duì)公民的教育作用，他的政治學(xué)被稱為“教化倫理學(xué)”。《法律篇》中教育觀有什么變化？答：他在《法律篇》這篇作品中所反映的教育觀發(fā)生了下述變化：第一，由選舉產(chǎn)生專門負(fù)責(zé)教育的官員，任期5年，其在新制度中占有特殊重要的地位；第二，對(duì)學(xué)校的興建和專職教師都有了明確的規(guī)定；第三，更具體地規(guī)定了早期教育的步驟和內(nèi)容；第四，首次提到了強(qiáng)迫教育，規(guī)定所有公民的孩子到一定年齡必須接受學(xué)校教育；第五，詳細(xì)介紹了埃及人“寓學(xué)習(xí)于游戲”的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也對(duì)兒童實(shí)行更為嚴(yán)格的管理；第六，在課程設(shè)置上，取消了哲學(xué)課程，最高級(jí)的課程有3門，即算術(shù)、天文和幾何。17~20歲的青年人除了繼續(xù)接受音樂教育外，還應(yīng)學(xué)習(xí)初步的科學(xué)知識(shí)，包括算術(shù)、幾何、天文。（1）論學(xué)前教育和初等教育：柏拉圖主張教育從幼年開始，教育內(nèi)容主要是講故事，并且要慎重地選擇故事材料。他提出的“美德即知識(shí)”揭示了道德與知識(shí)的同一性，他的蘇格拉底方法被視為后世西方啟發(fā)式教學(xué)方法的淵源。它有助于激發(fā)和推動(dòng)學(xué)生思考問題的積極性和主動(dòng)性。答：為了有效地傳授知識(shí)，以達(dá)到道德教育的目的，蘇格拉底提出了他著名的教學(xué)法——“蘇格拉底方法”。在他看來，無人自愿為惡，人們由于無知才做錯(cuò)事。但普羅塔格拉僅僅停留在承認(rèn)感覺的矛盾上，并把這種因人而異的矛盾當(dāng)做真理、當(dāng)做衡量萬物的尺度，就必然走上了否定客觀真理的道理。第二：智者的活動(dòng)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)的需要。其次，他從埃及、美索不達(dá)米亞引進(jìn)了數(shù)學(xué)，把數(shù)學(xué)交給希臘人。答：畢達(dá)哥拉斯的非功利教育價(jià)值觀與和諧發(fā)展的思想對(duì)后來希臘教育思想的發(fā)展有著深刻的影響。？答：新教育時(shí)期最重要的變化時(shí)職業(yè)教師——“智者”的出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)雅典實(shí)行的是民主政體的制度，雄辯家是政治生活的主角，因此青年需要接受。答：相同點(diǎn)：都是為奴隸主統(tǒng)治服務(wù)的，教育具有鮮明的階級(jí)和政治色彩；學(xué)校教育已脫離生產(chǎn)和生活過程，成為一項(xiàng)專門的活動(dòng)；在戰(zhàn)爭頻繁地奴隸制時(shí)代，都重視軍事和體育。無論是其前期的家庭教育還是后期的學(xué)校教育，都極不重視自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和對(duì)人文知識(shí)的傳授。婆羅門教育內(nèi)容主要是《吠陀》，教育機(jī)構(gòu)主要是古儒學(xué)校，而佛教學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是佛教經(jīng)典，寺院成為主要的學(xué)習(xí)場所。在古儒學(xué)校了，體罰是常用的手段。答：公元前8世紀(jì)，出現(xiàn)了一種辦在家里的婆羅門學(xué)校，統(tǒng)稱“古儒學(xué)?！薄９糯《鹊慕逃褪且跃S系種姓壓迫和培養(yǎng)宗教意識(shí)為核心任務(wù)的。希臘的數(shù)學(xué)、科學(xué)、。但教師職業(yè)不穩(wěn)定，尤其在初期的學(xué)校中，教師專門化程度較低，主要以祭祀、官吏和文士為師；大多數(shù)學(xué)校設(shè)施簡陋，進(jìn)行個(gè)別施教，尚未形成正規(guī)的教學(xué)組織形式；教育內(nèi)容包括智育、德育及宗教教育等，但宗教色彩濃厚；教學(xué)方法注重書寫和背誦，體罰盛行。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)、人類在社會(huì)生活中的間接經(jīng)驗(yàn)的積累，文字的產(chǎn)生，是學(xué)校產(chǎn)生的三個(gè)條件。人類為了自身的生存和延續(xù)，就必須把生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技能在勞動(dòng)中傳遞給新生一代，教育就是基于生產(chǎn)的需求、基于人類生存而生產(chǎn)的。（2）心理模仿起源說：美國孟祿認(rèn)為教育起源于原始公社中兒童對(duì)成人的本能的無意識(shí)的模仿。例舉五種現(xiàn)代歐美教育思潮。2）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合3）教育的組織和方法處于原始狀態(tài)4）階級(jí)教育的萌芽第二節(jié) 東方文明古國的教育一、巴比倫的教育? 公元前3500年前兩河流域建立奴隸制城邦? 楔形字、泥板書? 學(xué)校的產(chǎn)生（寺廟、祭司）? 泥板書舍：最早出現(xiàn)的訓(xùn)練書吏的學(xué)校} 繼承蘇美爾文明} 寺廟學(xué)校分為初級(jí)教育、高級(jí)教育} 教學(xué)方法：師徒傳授式} 教育具有明顯的階級(jí)性二、古代埃及的教育尼羅河埃及文字蘆葉紙1）學(xué)校類型u 宮廷學(xué)校：設(shè)在宮廷中，招收皇家子弟，畢業(yè)后經(jīng)過業(yè)務(wù)鍛煉，委任為官吏 u 僧侶學(xué)校（寺廟學(xué)校）：設(shè)在寺廟中，重視科學(xué)技術(shù)教育古埃及的學(xué)校u 職官學(xué)校：大多設(shè)在政府機(jī)關(guān)，招收貴族官員子弟，通過學(xué)習(xí)普通課程和進(jìn)行專門的職業(yè)訓(xùn)練，訓(xùn)練能從事某種專項(xiàng)工作的官員。外國教育史 體系要覽} 古代教育史}東方文明古國的教育}斯巴達(dá)、雅典奴隸社會(huì)}蘇、柏、亞}古羅馬的教育}西歐中世紀(jì)的教育 基督教教育}世俗教育封建社會(huì)}拜占廷與阿拉伯的教育近代教育史（資本主義產(chǎn)生確立時(shí)期）} 文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的教育} 歐美主要國家的近代教育制度（英法美德俄日）} 西歐近代教育思想夸美紐斯洛克、斯賓塞盧梭裴斯泰洛齊赫爾巴特、福祿培爾馬克思、恩格斯現(xiàn)代教育史 19世紀(jì)末—20世紀(jì)以來} 19世紀(jì)末——20世紀(jì)初 歐美教育思潮} 歐美主要國家的現(xiàn)代教育制度（英法美德日蘇）} 現(xiàn)代歐美教育思潮杜威改造主義、要素主義永恒主義、新托馬斯主義存在主義、新行為主義現(xiàn)代人文主義、終身教育第一章 東方文明古國的教育第一節(jié) 原始社會(huì)的教育} 特點(diǎn)：群居、沒有語言文字、無階級(jí)差別} 教育內(nèi)容:成年人在生產(chǎn)勞動(dòng)中向年輕一代傳授生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)} 特點(diǎn)：1）以母親血緣組成固定的群落2）生產(chǎn)力水平逐步提高} 教育內(nèi)容：1）男女兒童按勞動(dòng)分工分別接受教育2）出現(xiàn)了教育機(jī)構(gòu)的胚胎形式：青年之家} 特點(diǎn):經(jīng)過第一次社會(huì)大分工，男性在部落中居統(tǒng)治地位。如果它是既是營養(yǎng)的，也有感覺的，同時(shí)又是理性的，就是人的靈魂。在西方教育史上，赫爾巴特第一次提出了“教育性教學(xué)“的概念，運(yùn)用心理學(xué)研究成果，具體闡明了教育與教學(xué)之間存在的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，使道德教育獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)十五，第斯多惠的影響人發(fā)展的因素素；天性，習(xí)慣和理性）（比較亞里士多德的三個(gè)因影響人發(fā)展的三個(gè)要素是：天資，教育與自由自主。盧梭認(rèn)為人的善良天性中，包括兩種先天的存在的自然感情，即自愛心和憐憫心，自愛心是為了生存而具有的原始的，內(nèi)在的，先于其他一切的自然欲念，只要順其自然發(fā)展，就能達(dá)到高尚的道德；憐憫心可以使自愛心擴(kuò)大到愛他人，愛人類，產(chǎn)生的仁慈，寬大等人道精神。人文主義教育實(shí)踐尤其是課程設(shè)置亦具有古典性質(zhì)，但這種古典主義絕非純粹的“復(fù)古”托古改制的內(nèi)涵③世俗性。②培養(yǎng)對(duì)象上，強(qiáng)調(diào)尊重兒童，愛護(hù)兒童。羅馬逐步形成了以培養(yǎng)演說家、政治家為目標(biāo)的，以私立學(xué)校為主要模式教育體制。希臘化時(shí)期中等教育日益偏重于知識(shí)教學(xué)，尤其強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育，體育和美育被忽視。③希臘的觸及學(xué)校發(fā)生蛻變。形式單一，程度較低。雅典則有私人設(shè)立多種類型的學(xué)校，比如體操學(xué)校、音樂學(xué)校、文法學(xué)校等。武士教育，雅典屬于公民教育。學(xué)校，公立中學(xué)；中等教育：文實(shí)專門學(xué)院，州立大學(xué)、研究型大高等教育： 學(xué)、贈(zèng)地學(xué)院出現(xiàn)。定文科中學(xué)教師任職資格，推行中等教育：文科中學(xué)，規(guī)新的課程體系林大學(xué)創(chuàng)辦，高等工業(yè)學(xué)?；蚱涓叩冉逃喊厮麑I(yè)性院校創(chuàng)立?！?法學(xué)校；公學(xué)、學(xué)園。首先克服了經(jīng)驗(yàn)與教育理性的對(duì)立。適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變化趨勢(shì)并成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。3 個(gè)人生活和發(fā)展的需要及教育斯賓塞的課程理論：斯賓塞從和課程的目的，提出開設(shè)五種類型的課程：○1輯學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、天文生理學(xué)、解剖學(xué)○2邏學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)科學(xué)3○學(xué)○教育學(xué)、544文學(xué)和藝術(shù)。把歷史和數(shù)學(xué)當(dāng)作學(xué)科中心。所謂可能的目的