【正文】 在這樣一種教育體制下，我國中小學(xué)校教師面臨著來自政府、教育行政部門 及學(xué)校的三重重壓。我國政府通常利用各種方式和手段將其辦學(xué)思想和意志強加給教育行政部門 和學(xué)校。(2)我國教育體制對其師生關(guān)系形成的影響:雖然近年來，我國教育部門對教育體制進(jìn)行了一定的改革。由于學(xué)生與社會、家長、學(xué)校及老師在學(xué)習(xí)主觀愿望上的不 同，所以學(xué)生在潛意識里對學(xué)習(xí)、對教師產(chǎn)生了抵觸情緒，師生之間產(chǎn)生隔閡并 難以溝通。師 生在其共同教育目的的指導(dǎo)下，易于產(chǎn)生積極的師生互動，為和諧師生關(guān)系的構(gòu) 建，搭建了一個有利的平臺。因此教師在 教學(xué)的過程中，遵循學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律，即先培養(yǎng)學(xué)生們的情商，如，培養(yǎng)學(xué) 生與人交往的態(tài)度與方式，強調(diào)學(xué)生的興趣、愛好，并尊重其個性發(fā)展，平等師 生關(guān)系也在師生相互交往、培養(yǎng)情商的過程中慢慢建立。第3章中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系比較研究通過比較中美不同價值觀對兩國基礎(chǔ)教育師生關(guān)系形成影響可以得知，中美 兩國價值觀的差異，不僅是中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系形成的重要影響因素，還是造 成兩國基礎(chǔ)教育師生關(guān)系差異的重要源淵。因此，在這種角色分工及集體主義教育價值觀潛移 默化的影響下，學(xué)生自我主體意識、參與意識及個人權(quán)利意識薄弱。(2)中國價值觀對其基礎(chǔ)教育師生關(guān)系形成的影響:中國的價值觀與美國截然不同，中國更傾向于將集體放在核心位置，強調(diào)集體主義價值觀，并將這種價值觀 貫穿于整個基礎(chǔ)教育階段的教育思想中。所以美國的學(xué)生沒有 班集體的概念，并且在教育過程中，教師和學(xué)生都被看作是擁有自由和權(quán)利的個 體。教育屬于上層建筑，它與一個國家的主流意識形態(tài)和價值觀息息相關(guān)，并受 其制約和影響。師為尊，生為卑”②等主張教師權(quán)威的思想觀點。如，我國古代教育學(xué)者在遵循儒家傳統(tǒng)師生關(guān)系思想的基礎(chǔ)上提出了“言不稱師，謂之釁(叛)。并且這種傳統(tǒng)的教育指導(dǎo)思想對我國現(xiàn)代師生觀的建立產(chǎn)生了積極和消 極的影響。其中封 建社會對我國的歷史統(tǒng)治長達(dá)兩千多年，封建文化思想根深蒂固。并且作為教師，必須保護學(xué)生的各種權(quán)利不受侵犯，全面的體現(xiàn) 了美國的自由主義和民主化精神傳統(tǒng)。因此它沒有封建社會的歷史，不受封建思想及其 所形成的傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，是一個年輕的，由眾多外來移民構(gòu)成并具有多元文化 的國家?？梢?，教師的一切教學(xué)活動都是 在教育體制的指導(dǎo)下，圍繞著學(xué)生進(jìn)行計劃和安排。(1)美國教育體制對其師生關(guān)系形成的影響:美國教育體制突出的特點是美國各州各校擁有很大的教育自主權(quán)，各州各?？筛鶕?jù)自己的需要和特色選擇適合當(dāng) 地發(fā)展的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容及考核方式等，政府沒有統(tǒng)一的要求。并在此基礎(chǔ)上，更清楚的認(rèn)識哪些是我國基礎(chǔ)教育師生關(guān)系應(yīng)該借 鑒且可以學(xué)到的，哪些是我國基礎(chǔ)教育師生關(guān)系應(yīng)該借鑒但鑒于國情或其他因素 暫時不能學(xué)到的，以及哪些是我國基礎(chǔ)教育師生關(guān)系具有的特色和優(yōu)點等。但是美 國課堂秩序散漫、隨意，不利于學(xué)生系統(tǒng)知識的獲得。中國基礎(chǔ)教育師生關(guān)系在具體的教學(xué)活動中表現(xiàn) 為雙方交往拘謹(jǐn)、拘束，忽視了相互的溝通與交流，缺乏必要的師生互動，并且 在教學(xué)過程中以教師為中心，強調(diào)教師的主導(dǎo)和控制作用，教學(xué)氣氛沉悶。通過以上對中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系現(xiàn)狀、具體表現(xiàn)形式及對教師和學(xué)生的影 響比較可以看出，中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系存在著很大的差異。最后，學(xué)生對教師的依賴性增強，不利于提高學(xué)生的獨立 思考能力和自學(xué)能力。因為和諧的師生關(guān)系能促進(jìn)師生雙方的共同發(fā)展 和進(jìn)步，實現(xiàn)教師與學(xué)生的教學(xué)相長，反之，亦相反。根據(jù)以上對中國基礎(chǔ)教育師生關(guān)系的現(xiàn)狀和具體表現(xiàn)形式可知，中國基礎(chǔ)教 育強調(diào)“以教師為中心”的師生關(guān)系。為學(xué)生未來的發(fā)展和進(jìn)步打下堅實的基礎(chǔ)。從學(xué)生發(fā)展來講，首先，美國基礎(chǔ)教育民主、平等的師生關(guān)系有助于中小學(xué) 生形成情緒穩(wěn)定、自信心強和樂觀外向的健康心理和健全人格。從教師發(fā)展來講，美國基礎(chǔ)教育民主、和諧的師生關(guān)系有利于提高教師的教 學(xué)能力、業(yè)務(wù)能力、工作能力。 蘇聯(lián)學(xué)者伊薩耶夫認(rèn)為，“師生關(guān)系的特點對學(xué)生健康心理的形成及學(xué)生未來 的發(fā)展具有重要的意義，良好的師生關(guān)系是學(xué)生心理健康的標(biāo)志，能促進(jìn)學(xué)生未 來的發(fā)展，反之則相反”③。因此，中國基礎(chǔ)教育師生關(guān)系在課外顯得更加的淡 漠與疏遠(yuǎn)。如，上課時，學(xué)生應(yīng)時刻保持安靜。除此之外，教學(xué)活動的秩序性也是中國基礎(chǔ)教育師生關(guān)系在具體的課堂教學(xué) 活動過程中的具體表現(xiàn)。正如袁振國先生所言:“傳統(tǒng)的課堂造就了傳統(tǒng)的師生關(guān)系，在教學(xué) 中，教師是統(tǒng)治者，是支配者”②。即使在國家提倡素質(zhì)教育、實施基礎(chǔ)教育新課改，鼓勵教師采取“啟發(fā)式教學(xué)法”的今天，教學(xué)活動也仍然 在教師提問，學(xué)生回答為主的基礎(chǔ)上開展，師生之間缺乏真正的課堂互動與交流。受中國傳統(tǒng)文化及應(yīng)試教育的影響，中國基礎(chǔ)教育師生關(guān)系在課堂內(nèi)外的具 體表現(xiàn)形式與美國相比，顯得僵化古板，缺乏民主與平等?？梢?美國基礎(chǔ)教育平等、和諧的師生關(guān)系體現(xiàn)在教學(xué)過程的方方面面和每個細(xì)小環(huán)節(jié) 之中。除此之外，美國基礎(chǔ)教育教師與學(xué)生，在教學(xué)活動過程中也相當(dāng)自由與隨意。如教師會在課前精心設(shè)計與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)、同時有趣的游戲。即在教學(xué)活 動過程中，教師與學(xué)生把雙方看成是完成教學(xué)任務(wù)缺一不可的兩個方面，認(rèn)為教 學(xué)任務(wù)必須依靠師生雙方的合作來完成。因此教師在教學(xué)過程中不能狂妄 自大，應(yīng)勇于承認(rèn)自己在某些方面的無知，正所謂“弟子不必不如師，師不必賢于 弟子”①。同時為學(xué)生享賦和潛能的發(fā)展創(chuàng)造自由、寬松的環(huán)境，給學(xué)生提供更大的 自我發(fā)展空間。了解學(xué)生的興趣、愛好?！?~.J‘.甲，.~‘‘叮知臺、..“尊師重道”、“一日為師、終身為父”、“嚴(yán)師出高徒”等傳統(tǒng)觀念的影響，教師在教學(xué)活動甚至公共場所中常常以批評、辱罵、體罰等方式來教育學(xué)生。而把學(xué)生當(dāng)成是有思想、有見解、有獨立人格的主體。所以，本 節(jié)將對中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系在課堂內(nèi)外的具體表現(xiàn)形式進(jìn)行比較。導(dǎo)致學(xué)生表面上認(rèn)同教師的看法，不敢 違背教師的觀點與勸誡，但心理上卻對此不以為然，甚至產(chǎn)生反感。在課堂外，由于學(xué)生與教師在年齡和知識上的差距，教師在課堂 上嚴(yán)肅、權(quán)威的形象及“師道尊嚴(yán)”傳統(tǒng)師生觀的影響，致使學(xué)生在心理上對教 師產(chǎn)生恐懼與防備，不敢對教師提出意見與要求。并且受“尊 師重道”傳統(tǒng)文化及當(dāng)代社會“應(yīng)試教育”思想的影響，我國基礎(chǔ)教育師生關(guān)系 注重的是教師單方面的主動作用，強調(diào)的是教師在整個教學(xué)活動中的干預(yù)和控制 作用，關(guān)注的是學(xué)生的最終學(xué)習(xí)結(jié)果，與學(xué)生缺乏溝通與了解。在輕松愉快的聊天過程中師生相互了解、彼此信任。羅杰斯 提倡民主、平等、自由的師生觀影響下，當(dāng)代美國基礎(chǔ)教育師生關(guān)系總體上呈現(xiàn) 出“對話”的形式，民主平等的師生關(guān)系始終貫穿于整個教育過程當(dāng)中。但總的說來美國基礎(chǔ) 教育包括學(xué)前班、小學(xué)、中學(xué)，其學(xué)制為12年。就教育而言，中國自古以來就是教育大國，而美國 則是教育強國，在基礎(chǔ)教育方面，美國也一直處于領(lǐng)先的地位。、相互對話教師和學(xué)生無論是從法律或人格的角度來講，兩者之間的關(guān)系都應(yīng)是平等的，“盡管師生所承擔(dān)的社會角色和責(zé)任是不同的，但是他們作為人的存在卻是相同 的”③。新型師生關(guān)系是相對于傳統(tǒng)師生關(guān)系而言，它要求摒棄傳統(tǒng)教育中殘留的等級、權(quán)威、失衡的師生觀，主張在遵循人際關(guān)系 理論的基礎(chǔ)上，擴大存在于師生關(guān)系中的“暈圈”效應(yīng)，并最大限度的利用這一 效應(yīng)，以促進(jìn)師生相互理解、支持和發(fā)展。著眼于對課堂和班級中師生關(guān)系相互影響的過程和方式進(jìn) 行研究，對教育教學(xué)活動具有實際的指導(dǎo)意義。而人本主義心理學(xué)創(chuàng)始人馬斯洛從個體需要與動機 層次的角度出發(fā)，主張教師在教學(xué)中最重要的任務(wù)是讓每位學(xué)生感到他是自己的 “主宰”②。在所有的教育流派中，以羅杰斯和馬斯洛為代表人物的人本主義教育流派，在心理學(xué)研究基礎(chǔ)上提出的“非指導(dǎo)性教育”和“學(xué)生需要自我實現(xiàn)”的師生觀，對當(dāng)時和目前西方國家教育實踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。如20世紀(jì)初，改造主義教育流派代表人物布拉梅爾德指出教師的職責(zé)在于 說服學(xué)生，認(rèn)為師生之間是相互探討和公開辯論的關(guān)系①。在這過程中，教育工作者開始意識到民主、平等的 師生關(guān)系不僅是基礎(chǔ)教育改革順利實施的前提條件和必要保證，也是促進(jìn)教學(xué)活 動積極開展及不斷提高教育質(zhì)量的有效手段。這一時期，我國學(xué)者深受西方各國民主平等的教 ①〕.長春:吉林教育出版社，1989:67.②〔M].人民教育出版社，2004:256一257.③諸惠芳:，2004:259一260 陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文育思想的影響，對師生關(guān)系的認(rèn)識也不斷深化，并圍繞師生關(guān)系問題展開了激烈 的爭論，最終在融合中西方“師生觀”觀念的基礎(chǔ)上，提出了“學(xué)生主體”、“師 生互為主體”等師生關(guān)系的新觀念。2，(1949年至今)中國及西方國家對師生關(guān)系的認(rèn)識(l)現(xiàn)代中國對師生關(guān)系的認(rèn)識:新中國成立以來，我國曾一度主張一切向前蘇聯(lián)看齊的觀點，并形成一股“蘇聯(lián)熱”的風(fēng)氣，開始在社會政治、經(jīng)濟、文化 等方面照抄照搬蘇聯(lián)模式，教育也不例外。他認(rèn)為一切教學(xué) 活動應(yīng)依照各個兒童不同的興趣來安排、設(shè)計和組織，教師以朋友或?qū)W員的身份 參與到教學(xué)活動之中，“教師與學(xué)生兩方面愈不覺得一方面是在那里教，那么所 得的結(jié)果愈好”②。但其“以教師 為中心”的師生觀對教育實踐產(chǎn)生了不良影響。赫爾巴特反對18世紀(jì)盧梭提出的“自然主義”教學(xué)思想，認(rèn)為將人完全交給“自然”，并引向“自然”，甚至在“自然”中進(jìn)行鍛煉的做法 ①〔M」.人民教育出版社，2004:253一255 l2 第2章師生關(guān)系的理論概述 是愚蠢的。不僅影響了 我國近代社會人才的質(zhì)量及培養(yǎng)方式，還阻礙了我國社會文化的進(jìn)步及經(jīng)濟的發(fā) 展。因此他們主張引進(jìn)西方社會積極開放的教學(xué)模式及師生關(guān)系民主平等的教育思 想，并興起了一股學(xué)習(xí)西方社會教育思想的熱潮。(1840一 1949)中國及西方國家對師生關(guān)系的認(rèn)識(l)近代中國對師生關(guān)系的認(rèn)識:鴉片戰(zhàn)爭后，我國有識青年不斷意識到教育是導(dǎo)致國家落后的主要根源，因此很多學(xué)者開始研究西方社會先進(jìn)的教育思想和 文化。亞里士多德認(rèn)為“教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)自然，教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)人 的靈魂的各個部分，促進(jìn)人的理性發(fā)展。無天地，惡生?無先祖，惡出? 無君師，惡治?”③首次將教師的地位提升到君主的高度，為后人提倡師道尊嚴(yán)、尊師重道的教育思想奠定了基礎(chǔ)。認(rèn)為教師猶如學(xué)生的父親與兄弟，學(xué)生應(yīng)該尊重并服從老師。但由于受到當(dāng)時小農(nóng)社會經(jīng)濟的影響，我國古代 教育家提倡專制色彩濃厚的師生關(guān)系，以維護封建君主的統(tǒng)治。師生關(guān)系既然反映一定歷史階段的社會關(guān)系，必然會受到社會發(fā)展的制約，因此，在社會發(fā)展的不同時期，便會產(chǎn)生不同性質(zhì)的師生觀和師生關(guān)系。對師生教學(xué)任務(wù)的完成。艾頓顯然，師生 關(guān)系也不例外。因此有必要對人際關(guān)系的涵義及理論有一定的了解，以更好的指導(dǎo)和建設(shè)實踐中的師生關(guān)系。但是，師生關(guān)系不僅僅存在于課堂 內(nèi)，還存在于社會活動中，因為教育活動不局限在學(xué)校內(nèi)進(jìn)行。這一概念包含了兩層意思:首先師生關(guān)系是 教師和學(xué)生在共同參與教育、教學(xué)活動中形成的，教師和學(xué)生在教育、教學(xué)活動 中處于同等重要的地位，因此師生關(guān)系是一種民主平等、相互尊重的人際關(guān)系。從根本上講，是教師和學(xué)生在共同的教育教學(xué)活動中，通過相互 認(rèn)知和情感交流而形成的人際關(guān)系”，進(jìn)而提出其師生關(guān)系體系:教學(xué)關(guān)系、心 ①【J〕.教育理論與實踐，2000，(10):38.②[J〕.教育科學(xué)，1994，(1):34.③，1990，(4):27 ④「，1994，(4):25 ⑤〔:華東師范大學(xué)出版社，2004: 陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文巴旦~~旦旦旦里旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦，旦旦旦旦旦旦旦旦旦 理關(guān)系、個人關(guān)系、道德關(guān)系①。他們認(rèn)為，班級是一個由教師和若干來自不同生活背景、不同性格、不同氣質(zhì)的學(xué)生所組成的文化生態(tài)圈，教師是班級中的社群領(lǐng)袖，師生之間關(guān)系 是公共領(lǐng)域中平等、理解、雙向的人際關(guān)系④。認(rèn)為師生關(guān)系是是教師與學(xué)生在教育過 程中為完成一定的教育任務(wù)，以“教”和“學(xué)”為中介而形成的一種特殊的社會 關(guān)系，是學(xué)校最基本的人際關(guān)系①。因此，在對中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系進(jìn)行比較之前，有必要了解和認(rèn)識基礎(chǔ)教 育師生關(guān)系的相關(guān)理論，為判斷和構(gòu)建新型師生關(guān)系提供思想上和理論上的依據(jù)，以更好的指導(dǎo)民主、平等的新型師生關(guān)系的構(gòu)建。其次，本文利 用人際關(guān)系理論對師生關(guān)系進(jìn)行了論述，并利用人際關(guān)系理論對新型師生關(guān)系的 含義進(jìn)行了界定，為新型師生關(guān)系的研究提供了思想上和理論上的依據(jù)。.4本文創(chuàng)新點首先本文首次從宏觀和微觀的角度對中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系的特點、表現(xiàn)形 式。喪失了冒險精神，缺乏開拓、獨創(chuàng)意識與能力。在比較的基礎(chǔ)上，加以 分析、鑒別、整理，以形成對該論文的正確的研究方向。與教師的談話一般都是在辦公室，信息都是 在輕松、隨意、不經(jīng)意間的交流中獲得。在全球教育逐漸一體化的 大勢所趨的背景下，探尋與我們有著不同的社會制度、教育制度及文化背景的美 國在基礎(chǔ)教育師生關(guān)系與我國基礎(chǔ)教育師生關(guān)系的異同，發(fā)現(xiàn)各自的特色與優(yōu)勢。目前，我國正處于基礎(chǔ)教育新課程改革的關(guān)鍵時期，這一時期我國基礎(chǔ)教育的教育目標(biāo)，由只重視教師對知識的傳授及學(xué)生對知識的 接受轉(zhuǎn)向注重學(xué)生的知識、技能、方法、情感態(tài)度價值觀等全方面的協(xié)調(diào)發(fā)展轉(zhuǎn) 變。另一方面，用人際關(guān)系理論來論述師生關(guān)系，使我們 在理論和認(rèn)識層面上，對新型師生關(guān)系有一個全新的認(rèn)識，豐富了我國基礎(chǔ)教育 師生關(guān)系的理論。本文擬從中美兩國基礎(chǔ)教育師生關(guān)系的比較中，以期為我國基礎(chǔ)教育師生關(guān) 系發(fā)展及教育教學(xué)改革提供有益的借鑒?？粗麄冊谡n堂上、用并不流利的 英文與外教聊天，闡述自己的觀點時所散發(fā)出的活力與自信，簡直讓我不敢相信 這就是平時我所帶的、老師心目中調(diào)皮搗亂的后進(jìn)班。主要有以下幾種觀點: ①教師主體，學(xué)生客體論，該論點認(rèn)為在教學(xué)過程中只有教師一個主體，學(xué)生只 是教師教育活動的對象，即客體③。羅杰斯則在其“非 指導(dǎo)性教育”思想中，強調(diào)教師是幫助學(xué)生實現(xiàn)自我發(fā)展的促進(jìn)者和推動者，師 生之間是朋友關(guān)系。師生關(guān)系被確定為“人 與物”的關(guān)系，教師的目的就是將“物”變成人，并且教師總居高臨下的“訓(xùn)練” 學(xué)生②。正如費孝通先生所說:“各美其美、美人之美、美美與共” ①。在我所能查閱的外文資料中，幾乎 沒有外國學(xué)者對中美的師生進(jìn)行比較研究的著作和論文，大多僅僅對美國師生關(guān) 系研究的概況、發(fā)展歷程，以及各階段的理論支撐進(jìn)行分析和論述。最后在分析師生關(guān)系現(xiàn)狀和原因的基礎(chǔ)上，我國學(xué)者提出了構(gòu)建良好師生關(guān) 系的策略研究。主觀 因素則主要體現(xiàn)在教師和學(xué)生兩個方面，