【正文】 所以應(yīng)在平時社會調(diào)查活動的開展中對所傳授的理論加以運(yùn)用，一則加深對理論的理解，另外還可發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用。成員相互合作，各展所長，協(xié)作互補(bǔ)。（一）、社會調(diào)查法理論的學(xué)習(xí)學(xué)生的自我調(diào)查能力素養(yǎng)的學(xué)習(xí)與提高學(xué)生積極主動參與社會調(diào)查，學(xué)生應(yīng)當(dāng)提高自身的理論素養(yǎng)，一方面學(xué)生認(rèn)識到社會調(diào)查的意義，盡而轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺行為。（三）、社會調(diào)查法有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高了學(xué)生社會學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)了學(xué)生實(shí)踐能力及創(chuàng)新精神，提高了理論聯(lián)系實(shí)際水平，初步具備了“提出問題，分析問題，解決問題”的能力。（二）、社會調(diào)查法是教育創(chuàng)新的需要和體現(xiàn)要進(jìn)行教育創(chuàng)新，必須堅持教育與社會實(shí)踐相結(jié)合。，并在資料整理的基礎(chǔ)上提出測量的工具，或?qū)υ鹊睦碚摷僭O(shè)進(jìn)行檢驗或修改。一份完善的訪談問卷，應(yīng)該滿足科學(xué)性的原則，即訪談問卷與研究的主題緊密相關(guān)，是建立在深厚的理論研究和案例分析的基礎(chǔ)上的；應(yīng)該滿足簡潔性原則，受被訪談?wù)邥r間資源的限制，過于冗長的調(diào)查問卷往往使研究的問題無法深化，只能淺談則止。但要確保測量工具的有效性和可信性，及假設(shè)檢驗的科學(xué)性和合理性，則務(wù)必在定性研究過程中遵守科學(xué)的研究精神并采用科學(xué)的資料收集與處理方法。（6）結(jié)論與建議。明確社會調(diào)查研究的四要素（1）調(diào)查什么？（2）誰去調(diào)查？（3）向誰調(diào)查？（4）怎樣調(diào)查？明確社會調(diào)查研究專題設(shè)計的基本要求（1）發(fā)現(xiàn)、提出社會問題，確定社會調(diào)查研究專題。怎么辦？尋找解決方法。這種定性研究與定量研究近來得到了一些管理學(xué)者的采納，如Man對中小企業(yè)的企業(yè)家能力與競爭力所進(jìn)行的研究就是如此168。此量表為自評量表,由60項可能給大學(xué)生帶來心理反應(yīng)的生活事件構(gòu)成,包括家庭及經(jīng)濟(jì)壓力、人際關(guān)系壓力、學(xué)習(xí)壓力、生活適應(yīng)壓力、就業(yè)和前景壓力5個維度,根據(jù)事件發(fā)生時的心理感受分五級評定,即無影響新市民子弟小學(xué)現(xiàn)狀及解決方法。測試前由主試介紹施測目的,鼓勵真實(shí)作答,當(dāng)場收回問卷。采用分層隨機(jī)抽樣方法,抽取450名中山大學(xué)醫(yī)科、理科和文史科學(xué)生,200名廣東教育學(xué)院理科和文史科學(xué)生,目前無重大身體疾病,無嚴(yán)重認(rèn)知障礙。）顧威威：新公民父母的子女教育問題董亞亞：大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)嚴(yán)浩：中學(xué)生預(yù)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)周全：農(nóng)村留守兒童心里健康問題的調(diào)查大學(xué)生社會支持及其與壓力、心理健康的關(guān)系許多研究發(fā)現(xiàn),相同的壓力情境對不同的個體產(chǎn)生的影響是不同的,那些受到較高心理或物質(zhì)支持的人,比那些受到較少支持的人身心更健康[1]?！彼赋觯鹤罴兇獾膽?yīng)用法定權(quán)力的形態(tài)是應(yīng)用于一個行政組織管理機(jī)構(gòu)的。第三種是超凡的權(quán)力。韋伯把這種權(quán)力劃分為3種類型：第一種是理性的、法定的權(quán)力。企業(yè)無論采用何種組織結(jié)構(gòu)，都具有這三層基本的原始框架。他運(yùn)用統(tǒng)計方法對自殺現(xiàn)象的研究，用人類學(xué)資料對澳大利亞土著居民的宗教研究，是社會學(xué)理論和經(jīng)驗研究相結(jié)合的范例，從而結(jié)束了西方社會學(xué)理論研究和經(jīng)驗研究長期脫節(jié)的狀況。他認(rèn)為，一切感受來自個體經(jīng)驗，一切理性并非與生俱來的、超驗的，而是屬于“團(tuán)體表象”，來自“團(tuán)體意識”，產(chǎn)生于團(tuán)體生活之中。他們對之敬畏，又不能充分理解其性質(zhì)和來源，便萌發(fā)了某些觀念來象征這些力量，這些觀念就是宗教。他認(rèn)為，宗教不是要給人們一種對于物質(zhì)世界的描述，而是服務(wù)于社會。他把自殺劃分為 4種類型，即利己型自殺、利他型自殺、失范型自殺和宿命型自殺。人口的增加最初迫使一些人遷徙到其他地方，當(dāng)無路可退時，他們被迫改換行業(yè)，分工制也就隨之出現(xiàn)。涂爾干否認(rèn)社會分工的產(chǎn)生是為了創(chuàng)造更多財富的觀點(diǎn)。這種趨勢甚至反映在體質(zhì)上。但是社會沒有瓦解，人們也沒有分離，這是因為古代維系團(tuán)體的共同意識逐漸被分工制取代，社會分工使每個人在消費(fèi)上依賴于其他人。勞動分工論 社會秩序是涂爾干一生學(xué)術(shù)研究的主題。社會高于個人，社會事實(shí)無法用生理學(xué)、個體心理學(xué)以及其他研究個體的方法來解釋，而必須用社會學(xué)的方法、觀點(diǎn)解釋。它的存在不取決于個人，是先行的社會事實(shí)造成的。問卷法：是調(diào)查者根據(jù)研究的問題和研究的方案，通過設(shè)計一套要求被調(diào)查者回答的問題表來收集資料的方法。觀察法：是指觀察者根據(jù)研究課題，有目的地用眼睛、耳朵等感覺器官直接或間接地對研究對象進(jìn)行觀察，以取得有關(guān)資料的方法。運(yùn)用一套特有的、科學(xué)的研究技術(shù)對社會現(xiàn)象進(jìn)行研究，這是社會學(xué)研究方法的又一重要特點(diǎn)。定量化是社會學(xué)研究方法的一個重要特點(diǎn)，是用數(shù)學(xué)方法對社會現(xiàn)象進(jìn)行數(shù)學(xué)分析的科學(xué)分析方法。社會學(xué)研究方法的最低層次是各種專門技術(shù)和工具。社會學(xué)研究方法的中間層次是具體方法。從廣義上說，測量是按數(shù)學(xué)運(yùn)算規(guī)則把數(shù)字、符號指定給所要量度的對象，用以確定對象的性質(zhì)、等級或數(shù)量。其他的分析技術(shù)因所研究的問題、搜集資料的技術(shù)和應(yīng)用的工具不同而有區(qū)別，諸如內(nèi)容分析、民俗學(xué)方法論與現(xiàn)象學(xué)方法、語義分析、結(jié)構(gòu)—功能分析等。分析資料的技術(shù)主要以定量的統(tǒng)計分析為主。直接觀察又分為參與觀察和非參與觀察。個案法是對少數(shù)單位（個人、群體、社區(qū)或事件等）的各種特征進(jìn)行深入、全面的考察與比較，了解其本質(zhì)特征和發(fā)展過程的方法。歷史比較、跨文化比較、類型比較、實(shí)驗法、共變法等都應(yīng)用比較的思維方式。社會調(diào)查法是社會研究中運(yùn)用最廣泛的方式。在現(xiàn)代社會研究中，人們越來越多地使用統(tǒng)計調(diào)查法對社會現(xiàn)象進(jìn)行定量調(diào)查與分析。自然實(shí)驗不施以人為控制，是在自然狀態(tài)下觀察某一因素對不同組別所起的不同作用，然后進(jìn)行比較分析。在實(shí)驗室對相關(guān)變量進(jìn)行控制和操縱的條件下，對假設(shè)進(jìn)行檢驗的方法。凡此種種方法論對社會研究的影響，因時間、問題不同而深淺各異。方法論決定研究者如何提出假設(shè)，如何解釋資料和得出結(jié)論。此原則的基本要求有：第一、要注重調(diào)查對