【正文】 唯心主義：主觀唯心主義：把人的主觀精神作為世界的本源，強調內心，過分夸大人的主觀能動性 孟子：萬物皆備于我 莊子：萬物與我為我陸九淵：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙 王陽明：心外無物、心外無理、心外無事 康德：人的理性為自然界立法 笛卡爾：我思故我在 貝克萊：存在即是被感知 人有多大膽，地有多大產“萬物都在運動，但只在概念中運動”.物是觀念的復合客觀唯心主義：把某種客觀精神作為世界的本源，如神、上帝 黑格爾：存在即合理、世界是絕對觀念的異化、世界是上帝意志的創(chuàng)造物 老子：道 朱熹：理在事先 柏拉圖：理念世界是“絕對觀念”的產物，世界是絕對精神的展開馬克思主義哲學的基本特征: 馬克思主義的來源:（三大理論來源）（1）馬克思主義哲學：德國的古典哲學（黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義）（2）政治經濟學：英國的古典政治經濟學（3）科學社會主義：英法空想社會主義 馬哲首要的基本的觀點：實踐馬哲的精髓：解放思想（鄧小平）、實事求是（毛澤東）、與時俱進（江澤民）馬哲是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，是唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是革命性與科學性的統(tǒng)一，是批判的、開放的和不斷發(fā)展的學說。在實踐活動的基礎上去理解物質世界，使唯物主義成為生機勃勃的科學理論體系。馬克思主義哲學從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)實世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論上都獲得了全新解釋，構筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學的哲學體系。因此在實踐中，人不僅認識了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎上創(chuàng)造了人類的屬人世界。馬克思主義哲學的重要意義：馬克思主義哲學從實踐出發(fā)解決哲學基本問題，即思維和存在的關系問題是對人與世界的關系的最高抽象。解放思想是實事求是的前提和保證，實事求是是解放思想的基礎和目的，二者是辯證統(tǒng)一的。要樹立和堅定社會主義、共產主義人生觀，提高建設社會主義精神文明的自覺性，抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想。人生的價值和意義在于對社會所盡的責任和所作的貢獻。人生觀是世界觀的一個方面。哲學立足于現(xiàn)實，又面向未來，引導著我們從現(xiàn)在走向未來。馬哲以一種批判的態(tài)度對人與世界現(xiàn)實關系作出評價。反思具有反復思維和反身思維的雙重含義，是思維之對象意識和自我意識的辯證統(tǒng)一。馬克思主義哲學的功能：一、現(xiàn)時代的思想智慧馬哲是現(xiàn)代最先進的科學世界觀和方法論，是我們時代的思想智慧。馬哲是開放的理論體系，不僅要吐故還要納新。四、批判、開放和不斷發(fā)展的學說批判性是馬哲的基本精神。實踐觀點不僅是馬克思主義哲學批判唯心主義的銳利武器，而且是同舊唯物主義的分界線，并由此終結了傳統(tǒng)哲學。馬哲從實踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對象、現(xiàn)實、感性當作實踐去理解。馬克思主義哲學的基本特征:一、哲學史上的革命變革馬哲的誕生是當時社會政治與經濟的發(fā)展、自然科學的巨大進步和哲學理論自身發(fā)展的必然產物。它吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀中葉和19世紀上半葉的社會科學和自然科學的成果?！榜R克思主義”一詞作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學說的總稱在馬克思在世時已經出現(xiàn)，在19世紀70年代末法國社會主義者的著作中曾廣泛使用，但內容受到歪曲，馬克思對此提出尖銳批評。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實踐概念是它的基礎?！纠} 多選】馬克思指出：一個社會探索到本身的自然規(guī)律,但是縮短和減少分娩的痛苦。違反法律的行為不一定違反道德 違反道德的行為不一定違反法律【例題 單選】下列關于法律與道德關系的表述中，錯誤的是（），均具有規(guī)范性，但違反道德的行為不一定都違法，而道德主要通過社會輿論和內心自律得以實施 三、人的本質和人的價值 （1）在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和?！纠} 】許多事情我們可以講一千個理由，一萬個理由?！纠} 單選】理性認識的三種形式是（）、知覺、表象 、判斷、推理、認識、再實踐 、具體、再抽象【例題 多選】 “用社會主義核心價值體系引領社會思想（） 口訣（27）實踐是基礎/來源/動力/最終目的/唯一標準 口訣（28）哲學題考察二者關系，以下說法一般都是正確的： XY 對立統(tǒng)一/辯證統(tǒng)一/相互轉化/相互作用/相互聯(lián)系 歷史唯物主義（一）社會的物質基礎和本質（二）社會的基本結構（三）人的本質、價值和全面發(fā)展（一）社會的物質基礎和本質，是生產力和生產關系的有機統(tǒng)一，是人類社會存在和發(fā)展的基礎?！獙嵺` 感性認識通過感覺、知覺、表象三種形式反映，具有直接性、具體性的特點，是認識的低級形式。具體性:真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。:機械運動、物理運動、化學運動、生物運動和社會運動 【例題 單選】 “鳥鳴山更幽”包含的哲理是（） 辯證法 兩個核心：聯(lián)系、發(fā)展 三大規(guī)律：質量互變、否定之否定、對立統(tǒng)一 兩個核心聯(lián)系：客觀性、普遍性、多樣性 發(fā)展：永恒性、普遍性發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡 社會發(fā)展過程是前進性與曲折性的統(tǒng)一 螺旋式上升或波浪式前進 辯證法觀點：人不能兩次踏進同一條河流—古希臘赫拉克利特 全宇宙中并沒有真正靜止的點笛卡爾 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身 易窮則變，變則通，通則久天不變，道亦不變（董仲舒）形而上 三大規(guī)律質量互變規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的過程否定之否定規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的方向和道路 對立統(tǒng)一規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的源泉和動力 口訣（26）三大規(guī)律“互否對”,揭示事物“過道泉”對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心 ①矛盾同一性和斗爭性辯證關系原理 ②內外因辯證關系原理 ③矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理【例題 單選】 “物必先腐，而后蟲生”所體現(xiàn)的哲理是（）【例題 單選】否定之否定的規(guī)律揭示了()A．事物發(fā)展的源泉和動力B．事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)C．事物發(fā)展的不同趨勢D．事物發(fā)展的方向和道路口訣（26）三大規(guī)律“互否對”,揭示事物“過道泉”否定之否定律：揭示了事物發(fā) 展的方向和道路【例題 單選】唯物辯證法的實質與核心是（） 認識論 3 個核心：實踐、認識、真理 2 大規(guī)律：實踐與認識辯證關系 認識發(fā)展律 認識論的三個核心（一）實踐。 意識與客觀存在：意識的內容是客觀的，但形式是主觀的； 意識體現(xiàn)了客觀內容和主觀形式的統(tǒng)一。人腦是意識的物質器官?？谠E（24）“主觀唯心強調內心，客觀唯心有神論” 馬克思主義哲學基本特征 ：（1）馬克思主義哲學德國的古典哲學（黑格爾辯證法，費爾巴哈唯物主義）（2）政治經濟學英國的古典政治經濟學（3）科學社會主義英法空想社會主義 【例題 多選】馬克思主義的來源是（） 馬哲首要的基本的觀點：實踐馬哲精髓：解放思想、實事求是、與時俱進馬哲是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是革命性和科學 性的統(tǒng)一，是批判的、開放的和不斷發(fā)展的學說?？傊覀冊谠u價恩格斯在馬克思主義哲學史上的歷史地位時，必須要尊重馬克思主義自身的獨特性和發(fā)展規(guī)律，既不能過分貶低恩格斯的歷史貢獻，也不能過分夸大恩格斯的歷史功績，更不能閹割他與馬克思之間的內在關系。最后，“恩格斯的形象”問題絕不是一個單純的學術問題，而是一個政治問題，從伯恩斯坦到西方馬克思主義再到后來的西方“馬克思學”，他們正是通過對恩格斯“學術”形象的建構，來實現(xiàn)他們的政治目的的，即力圖為馬克思主義的理論危機尋找替罪羊，以此解構和顛覆“馬克思主義”的合法性。然而，在呂貝爾和萊文這里，恩格斯的形象出現(xiàn)了嚴重分裂：在呂貝爾看來，恩格斯只是馬克思主義哲學的解釋者和宣傳者，也正是在解釋和宣傳的過程中，恩格斯篡改了馬克思的本意，私自杜撰出了與后者完全相反的“馬克思主義”，這就把馬克思完全排除在馬克思主義之外，割裂了馬克思恩格斯共同創(chuàng)立歷史唯物主義的事實。第三，恩格斯始終強調，歷史唯物主義、政治經濟學批判和科學社會主義三者是有機統(tǒng)一的整體，脫離了前兩者，科學社會主義便會喪失其存在的合法性根基，淪為一種可望而不可即的幻象?！盵9]這段話清晰地表明，馬克思與恩格斯走的的確是兩條不同的道路，但這只是一種道路上的差異，而在哲學原則上二者是內在一致的。呂貝爾認為，“馬克思主義”實際上是恩格斯“發(fā)明”的，因此他要為近一個世紀的歪曲負全責[7]。因此，他的目的不在于建構一種抽象的空洞體系，相反，而是為人類認識自然，并在此基礎上實現(xiàn)人類自由服務的。在后來的研究中，馬克思雖然寫下了許多關于自然史的經典論述，但他并沒有留下關于“自然辯證法”的系統(tǒng)理論，從此意義上來說，恩格斯的“自然辯證法”恰恰彌補了這一理論缺憾，是他們原初計劃的延續(xù)，也是對歷史唯物主義的進一步完善和發(fā)展。”[6]66以此來看，自然史與人類史并不是相互分割的，而是內在統(tǒng)一的，它們共同構成了歷史唯物主義的核心論域。其次，恩格斯的“自然辯證法”不僅不是對歷史辯證法的背叛，相反，更是對歷史唯物主義論域的進一步完善和補充。首先，他們完全誤解了恩格斯“自然辯證法”的精神實質。在馬克思主義發(fā)展史上，伯恩斯坦首先撕裂了恩格斯的光輝形象，直接預示了后來西方馬克思主義和西方“馬克思學”的未來走向。這也從反面證明，《德意志意識形態(tài)》中批判施蒂納部分的主導思想應屬于馬克思。我以前給你寫信的時候，還受到對該書直接印象的很大影響，而在我把它放在一邊，能多多地思考以后，我也發(fā)現(xiàn)了你所發(fā)現(xiàn)的問題。第三，在對施蒂納的評價上，廣松涉也犯了相同的錯誤。筆者認為，這恰恰證明恩格斯落后于馬克思。相反，在1845年的“費爾巴哈札記”中，恩格斯仍然對費爾巴哈持全面批判態(tài)度，這顯然是與《德意志意識形態(tài)》的基調不一致的。我以為，他這三個方面的考證都存在著嚴重問題。而廣松涉卻完全忽視了這一點，直接將這次轉變視為歷史唯物主義的形成，這顯然是錯誤的。他客觀分析了恩格斯的《政治經濟學批判大綱》和《英國工人階級狀況》對馬克思的影響，并認為，正是在恩格斯的影響下，馬克思才實現(xiàn)政治立場的轉變，從而提出了恩格斯在第一次轉變過程中的主導作用。廣松涉認為，恩格斯一開始是以青年黑格爾派的形象登上歷史舞臺的，他在理論和政治立場上分別信奉哲學唯心主義和社會民主主義，但由于受