法律與生活演講稿-wenkub.com
2024-09-30 23:33 本頁(yè)面
【正文】 二十世紀(jì)是中國(guó)歷史關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折時(shí)期，中國(guó)告別了自己的傳統(tǒng)時(shí)期，進(jìn)入了現(xiàn)代；二十世紀(jì)是中國(guó)現(xiàn)代化建構(gòu)和發(fā)展的時(shí)期，是我們跨出古典中國(guó)、進(jìn)入現(xiàn)代中國(guó)，在很多方面都發(fā)生斷裂性變化的時(shí)代；二十世紀(jì)，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的全球化和市場(chǎng)化的時(shí)代，我們面對(duì)的高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和社會(huì)變化都將我們帶入了一個(gè)不可思議的速度之中?！雹垡虼耍偟恼f(shuō)來(lái)，調(diào)解機(jī)制，“非訟”、“厭慫”思想，雖然對(duì)緩解社會(huì)矛盾，節(jié)省訴訟成本等確實(shí)起了一定的積極作用，但也嚴(yán)重影響了法律在立法與司法過(guò)程中的發(fā)展。西方的主流意識(shí)形態(tài)是以個(gè)人主義為倫理價(jià)值取向的，主張“個(gè)人利益至上”，保障公民與生懼來(lái)的平等權(quán)利、自由，非法律這些權(quán)利和自由不能剝奪。和諧，是最重要的，一旦和諧遭到破壞，那么最好通過(guò)調(diào)和予以修復(fù)。進(jìn)而言之，訴訟使人好訟而無(wú)恥，只關(guān)注自身利益，從而有損于社會(huì)的利益。事實(shí)上，儒家通常認(rèn)為跟法庭打交道是不體面的，即使一方當(dāng)事人確有冤情。在中國(guó)，判決乃至仲裁被視為最后的解決手段。例如，以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)為代表的“禮治”（道德）秩序，以伊斯蘭諸國(guó)為代表的宗教秩序。正如德國(guó)法學(xué)家赫爾穆特如果沒(méi)有生活的滋養(yǎng)，沒(méi)有人類(lèi)精神和情感的灌溉，法律的土壤就會(huì)變得貧瘠不堪。從而，法律的規(guī)則即為生活的規(guī)則，法律的意義即為生活的意義，盡管生活的規(guī)則和意義不止于此。法律不單單是限制生活，更重要的是用規(guī)范去引導(dǎo)生活，用自由去提升生活。法律對(duì)普遍化的強(qiáng)調(diào)，給人以蔑視個(gè)性、對(duì)抗人格的印象，法律在日常生活中所顯示的世俗特征被人為地忽略了。從某種意義說(shuō)，一個(gè)對(duì)法律接受起來(lái)很困難的人，其對(duì)現(xiàn)代生活的適應(yīng)能力是大可懷疑的。法治目標(biāo)只有和大多數(shù)人的人生追求形成良性互動(dòng)才會(huì)體現(xiàn)一種終極關(guān)懷。盡管戈?duì)柎嬗胁粷M(mǎn)，但他接受最高法院的裁決。法治已經(jīng)成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家所接受的最具普適性的原則。相信因信仰而存在的法治之花會(huì)更加美麗。我認(rèn)為，這恰恰是對(duì)法律的誤解。要是人們躺在病床上，旁邊給人們看病的醫(yī)生是沒(méi)有學(xué)過(guò)任何醫(yī)療知識(shí)的醫(yī)生，人們就會(huì)感到十分可怕。誰(shuí)最能理解老百姓接受什么法律規(guī)則。我們想一想，法律知識(shí)和別的知識(shí)有什么不同呢。法律要平視人、正視人而不要拔高人、美化人，要把大眾看作是普通的平凡的人們。法典不是《圣經(jīng)》，不要用圣人的標(biāo)準(zhǔn)去要求成年的人們。在法學(xué)院校學(xué)習(xí)的法律其實(shí)也是從社會(huì)實(shí)踐中積累總結(jié)出來(lái)的，生活是根基，法律是花朵，根基深厚，才能碩果累累，有了豐富的生活閱歷，就更能理解法律的究竟。因?yàn)槿嗽嚼?，越是歷事無(wú)數(shù)，越是見(jiàn)多識(shí)廣，越有經(jīng)驗(yàn)，也越理解法，也許可以在這個(gè)意義上理解孔子所說(shuō)的：“七十而從心所欲，不逾矩。 人是社會(huì)動(dòng)物，是在社會(huì)生活中逐漸成為人的。一個(gè)成年人的日用常行其實(shí)正是法律的核心內(nèi)容，因?yàn)榱?xí)慣是法律之母。法律的“壞人理論”認(rèn)為，每個(gè)人都可能是壞人，所以要依法規(guī)治壞人，從壞處出發(fā)，向好處努力。結(jié)果高度集權(quán)，獨(dú)斷專(zhuān)行，貪污腐化，國(guó)家真的成了“利維坦”，權(quán)力走向異化，侵犯公民權(quán)利破壞社會(huì)自由。正是基于對(duì)國(guó)家權(quán)力上述壞的認(rèn)識(shí)，所以才提出了“三權(quán)分立”和“權(quán)力制約”的政治制度設(shè)計(jì)，并提醒人們，“要是三權(quán)合一，那就一切都完了”。所謂的法律意識(shí)，第一就是壞人意識(shí)，要時(shí)刻意識(shí)到有壞人會(huì)做壞事，因而才知道用法律去防范壞人保護(hù)自己。如果相信人性惡，有壞人，會(huì)做壞事，因而提高警惕，謹(jǐn)防壞人，就不會(huì)上當(dāng)受騙，就不會(huì)有那么多問(wèn)題了。既然如此，人們何不背信棄義，違反合同，損人利己，殺人越貨呢。等等，一句話(huà)，如果人是好人，就不需要法律規(guī)則了。另一方面，正是因?yàn)橛嗅槍?duì)人性惡，禁止壞人做壞事的各種法律規(guī)則，如背信棄義，會(huì)遭到“上帝”的懲罰；違反合同，要承擔(dān)違約責(zé)任；損人利己，要損害賠償；殺人越貨，會(huì)罰當(dāng)其罪；等等。 法律作為人的行為規(guī)則，必然要涉及到對(duì)人性的基本假定，法律的“壞人理論”把人性假定為惡，具有重要的意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)把“人”假定為“經(jīng)濟(jì)人”，倫理學(xué)把“人”假定為“
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