【正文】 關(guān)于榆樹，滿族民間流傳著許多有趣的故事。當(dāng)然其內(nèi)部裝飾也不如清盛時乾隆地宮豪華，具體如何，有待今后發(fā)掘地宮時才見分曉。所以，皇太極和皇后遺體均實行火葬，地宮內(nèi)葬的只能是骨灰瓶，不存在什么棺槨。這些傳說，至 今沈陽老者仍有耳熟能詳者。關(guān)于地宮的傳說，三十年代出版的《北陵志略》就搜集到一段有關(guān)地宮的說法： “ 相傳，寶頂內(nèi)有正殿一根，名為享殿。月牙城與方城緊緊相連接，因其南面凹進，呈月牙形而得名。現(xiàn)在大家見到的明樓是 1939 年重修的。然而，據(jù)《清圣祖仁皇帝實錄》記載，此碑立于康熙三年 (1664 年 )，所以它不是由順治，而是出自于康熙皇帝手筆?？墒?，一般稱呼起來，只是取后面三個字。號者，功之表也 ” 。謚號就是對皇太極一生功德以高度概括的言辭。三世、五世、七世位于右方，稱穆。此外還雕琢各種花紋，并涂成紅、黃、白、藍、綠五色，十分鮮艷。因此，明樓的走獸是最多的，共有七個。由此可見，仙人走獸表面上起到裝飾宮殿的作用，其實寓意天下統(tǒng)一，八方來朝，利用猛獸的威嚴(yán)，增強宮殿的莊嚴(yán)氣氛，并有火除災(zāi)害，剪除 1 的含義。狻猊形如獅，為龍生九號之五，其性好望，故也蹲座于此 。其中龍能興云布雨 。民間有這樣一句話，看你清閑得 “ 屋脊六獸 ” 似的，指的就是它們。請大家猜一猜明樓的建筑屬于哪一種呢 ?它是重檐歇山式建筑，明樓前檐掛有匾額， 1“ 昭陵 ” 二字，滿文星為 “ 光耀之陵 ” ，以滿蒙漢三種文體書寫。官書對皇陵建筑以及典章制度并不隱諱，唯獨地宮內(nèi)例外。這座照壁只是起著美化裝飾作用，它是遮擋著券洞門入口處隧道券臉的券磚，如果沒有這座照壁，月牙城就更顯得死氣沉沉了。照壁上那些圖案說不定那就是它的開關(guān)，誰若是不小心動了它，地宮里的毒藥飛箭就會飛出來 ?? ，也有人說這里叫 “ 啞巴院 ” ，當(dāng)年修陵時怕陵工出去泄露地宮秘密，地宮封閉之后，便將陵工們集中到月牙城內(nèi)，強迫每個人吃上一種藥，陵工們從此全都不會說話 。在我們視線正前方是硫璃照壁，照壁上有枝葉繁茂，象征著昂貴的牡丹花，共有 13 朵，中間九朵，四個角各一朵，綠葉紅花，給這座高大空曠的月牙城增添了幾分生氣。每次皇帝到昭陵舉行祭掃的前一大，都要在石五供前舉行展謁禮，奠酒、行禮、舉哀，隨駕王公大臣站在隆恩殿兩邊，根本不能走近石五供。寓意把所有寶物奉獻給陵主，祝愿陵主事事如意、平平安安。我們現(xiàn)在看到的這座石柱門，是在嘉慶年間增設(shè)的。如今是近些年栽的。富麗華美，是昭陵除石牌坊之外的又一件大型石雕藝術(shù)珍品，這在關(guān)內(nèi)明清諸陵中也是不多見的，有濃厚的地方色彩，在建筑藝術(shù)上有著不 可低估的價值，深受中外雕刻藝術(shù)家和建筑師們的贊揚。第四層是由卷葉花組成的柬腰 。它建在月臺的四個角上，龍頭巨口大開，為排水口，每逢暴雨，雨水便會從龍嘴噴涌而出，甚為壯觀，成為昭陵一景。在清代陵寢中，用這些名貴寶石修建陵寢，恐怕是獨一無二的。臺基的護欄也是由一種叫 “ 青金石 ” 的貴重石料雕刻而成，石料雖青色，里面間或有許多黃自色大小不等的顆粒。特別是像這樣巨大的翡翠更是罕見。古人稱此石為 “ 翡翠玉拜石 ” 。玉石是淡黃色，半透明，中間還夾雜著淡綠色及白色斑塊。此外還有朝燈六只。寶座前設(shè)有供桌，用來擺放祭品。殿內(nèi)中間有一大暖閣，又稱寢宮或神閣。殿檐下有藍地金字的 “ 隆恩殿 ” 牌額一塊，從左至有以漢滿蒙三種文字書寫，殿以隆恩命名是表示感恩愛福之意。這里有三路踏跺，中路為丹陛御路，俗稱 “ 龍道 ” ，是由一塊長 米，寬近 2 米的巨石鋪成。 (隆恩殿 ) 為了讓大家了解隆恩殿，我剛才介紹了昭陵祭祀概況，下面我們就看一看昔日清朝四位皇帝曾 10次親臨昭陵舉行隆重祭掃大典的隆思殿。從節(jié)氣上分有清明、中元、冬至、歲暮 。兩種祭禮不同。道光皇帝在位期間正處清朝國勢日下，列強侵犯頻頻，但仍行～次東巡盛典，并從此為這項盛典畫上了句號。從此開辟清代一項 “ 東巡 ” 定制。然而終因國勢不寧未能如愿。因為盛京是大清開國的 “ 龍興 ” 之地。 清朝統(tǒng)治者入主中原后，學(xué)習(xí)漢人習(xí)俗，在歷代王朝祭禮基礎(chǔ)上，經(jīng)過改革并融進了滿族的特點，形成與歷代不同的祭禮制。 《禮記》說： “ 凡治人之道，莫重于禮，禮有五經(jīng)，莫重于祭 ” 。祭禮是昭陵最重大，最繁瑣的禮制活動。這種儀式叫 “ 望燎 ” 。亭子的下部是須彌座，座上雕有各式花紋。其它如螭吻、垂脊、瓦垅、勾頭等全部是仿磚瓦及木結(jié)構(gòu)雕刻的，形象十分逼真。 西配殿除做為佛事之地，從不做它用。以后，不知從何時開始，昭陵忌辰大祭要從盛京實勝寺等處請 1 念經(jīng)。據(jù)史書記載宸妃因深 受太宗寵愛而垂名清史。位于我國邊疆地區(qū)的蒙藏族民族，他們十分崇信 1 教，清統(tǒng)治者深刻認(rèn)識到 1教可以 “ 易俗移風(fēng)，裨助于王化，為益洪矣 ”( 世宗語 )。它分宮庭唐卡和西藏唐卡兩類。 (西配殿 ) 與東配殿相對建筑形式完全相同的就是西配殿。乾隆三十年，修昭陵隆恩殿和東配殿曾兩次移動神 牌，皇帝弘歷直到工程竣工，神牌移回隆恩殿后才回京師。每當(dāng)正殿大修時，要將殿內(nèi)供奉的太宗和孝端文皇后兩座神牌由隆恩殿請到東配殿供奉，所有祭禮照常進行。所謂祝版和制帛這兩件祭物是皇帝向 0 表達哀思和意愿的文書，是十分關(guān)鍵而重要的祭物。它位于方城內(nèi)正中靠北的位置，是方城的中心建筑，是陵寢地面建筑中最重要建筑，它相當(dāng)于漢唐陵寢中的獻殿。 陽宅如此，作為陰宅的陵寢是否按 “ 前朝后寢 ” 的格局設(shè)計呢 ?古代歷來有 “ 事死如事生 ” 的做法。北京故宮是嚴(yán)格按照“ 前朝后寢 ” 格局設(shè)計的。據(jù)考證，秦始皇陵的內(nèi)埠和外郭，就是按秦都咸陽的規(guī)制建造的。五鳳樓式樣頗像沈陽故宮的鳳凰樓。大家請看，在門楣上方正中設(shè)置以漢滿蒙三種文字的 “ 隆恩門 ”匾額。隆恩門是方城的正門。 在碑樓北面東西兩側(cè)，各有兩座三間青磚瓦房，這都是當(dāng)年祭祖用房。 大家心中肯定會產(chǎn)生疑問，在沒有現(xiàn)代化起重設(shè)備的條件下，人們是如何將碑立到龜背上呢 ?這里還有一個 “ 神人點化 ” 立碑的故事。然后把石料裝在特制的木車上，俗稱“ 旱船 ” 。 碑石原產(chǎn)于北京附近的順天府。在它的下部是一塊刻滿海水波紋的 “ 地袱 ” ， “ 地袱 ” 四角各有一漩渦，每個漩渦中分別雕有魚蝦蟹等水族動物。碑 下有一動物馱著輝，這只動物雖然相貌丑陋，卻有一個十分高雅新奇的名號，叫赑屃，也叫 “ 龜趺 ” 。 (神功圣德碑 ) 當(dāng)你步入陵寢內(nèi)，首先映入眼簾的是這座昭陵有名的神功圣德碑樓。在古代，只有帝陵神道才可以列置石象，而臣以下的墳?zāi)故遣辉试S擺放的。 最后一對為立象，高 2 米，長近 3 米，以白色石料雕成。皇太極死后他的子孫就令工匠按它們的樣子雕成兩匹石馬，放在墓前，永遠(yuǎn)陪伴它的主人。滿族是一個有著騎射傳統(tǒng)的民族，皇太極被稱為馬上皇帝，他的戰(zhàn)功都是在馬背上取得的，他有兩匹心愛的坐騎，一胖一瘦，胖的叫 “ 大白 ” ，瘦的叫 “ 小白 ” 。龍、鳳、龜、麟古代稱 為 “ 四靈 ” 。在陵寢中放置獬豸象征著帝王死后也能明斷是非，公正嚴(yán)明。 下面大家請看，第一對是石獅子，獅子是百獸之王，所以把獅子放在首位，作為威振八方，唯我獨 尊的王權(quán)化身，也是守護陵寢的 “ 御林軍 ” 中的排頭衛(wèi)士，更是威嚴(yán)、尊貴、崇高的象征 。順治康熙年間的改建和擴建又受到地域條件的限制。清代帝陵石像生最多的是清東陵的孝陵，石像生有 18 對，它是以明長陵為模式的，福陵石像生只有 4 對。 地位越高，權(quán)勢越大，石像生的石雕像也越多。西漢名將霍去病先后六次率軍出擊匈奴，大敗敵軍，使匈奴人聞之喪膽，從而解除了西漢初年以來匈奴對西漢王朝的威脅。 (石像生 ) 下面大家看石像生。意在希望帝王要盡孝心，但也不要太沉緬于哀傷之中，祭畢而出，國家大事等你處理呢。人們根據(jù)這種立于華表頂端石獸的姿態(tài)，以及傳說中它好望的性格，叫它望天犼。后來用石材制造，因此也叫 “ 石柱 ” 或 “ 表柱 ” 。其中一個作用是供人們提意見之用，叫 “ 誹謗本 ” ，類似現(xiàn)在的 “ 意見箱 ” 。通高 10 米左右。石獸依次分別為坐獅、坐獬豸、坐麒麟、立馬、臥駱駝、立象各一對，共六對十二個。其次，神道也如神門一樣，神圣不可侵犯，違者予以重 處。首先，不許從神道這端直接看到另一端的隆恩門。在清代時，任何人都不允許在神道上行走，以示對皇帝敬重之意。 神道是用長條的石頭鋪建而成。但在實際祭陵時，皇帝也不走正門，這可能是出于對 0敬畏的緣故吧。墻體施以粉紅色，所以又有 “ 風(fēng)水紅墻 ”之稱。在無明清三朝的 700 余年中，琉璃技術(shù)逐漸成熟，達到封建社會的最高峰，被廣泛用于宮廷和陵寢。傳說龍壁有鎮(zhèn)妖、驅(qū)邪、護陵之作用，是個瑞祥之物。它是由三個半圓形的紅色大拱門組成。西跨院為省牲亭和 饌造房。更衣亭是皇帝揭陵進祭時更衣的地方。第一個院落由碑亭等神廚、神庫組成 。它是陵寢的總門戶。于是從唐朝起，黃色就成了代表皇家的色彩，其他人不準(zhǔn)在服飾上和建筑上使用。 嘉慶十年 (805 年 )八月，顒琰又來到昭陵，當(dāng)大禮已畢，在祭區(qū)敬瞻之時，特意到石坊駐足停留，十分仔細(xì)的觀摩了這件為之費了一番心思的佳作?？墒?，由于他們 二人只顧趕工程進度，忽視了工程質(zhì)量，不到二年，夾桿石獅便出現(xiàn)下沉現(xiàn)象。他們提出，為了前后統(tǒng)一，還是用石獅形式，更為坊體堅固。 那么，為什么在順治年間建造完工后，隔一百多年，嘉慶年間又稍作補建呢 ?據(jù)《清高宗實錄》記載，原來，這座石牌坊在乾隆后期就出現(xiàn)傾斜現(xiàn)象，盛京 1 請求增添戧石，乾隆不準(zhǔn)，認(rèn)為 “ 陵寢重地工程未宜輕動 ” ，沒必要修理。整個牌坊雕琢穿透，集平雕、園雕、浮雕、透雕等各種雕刻技法于一爐，刀法粗獷，遒勁而細(xì)膩，真可以說是一件石雕藝術(shù)的巨型 “ 神品 ” 。還有引人注目的是，四根柱腳上雕有座獅四對，獬豸一對。其上有三條大脊，八條垂脊，還有大吻、走獸、垂獸等。它經(jīng)常被立于陵墓、廟宇。 (石牌坊 ) 經(jīng)過神橋，漫步臺階，迎面矗立的就是昭陵著名的石牌防。直至道光 15 年，此橋破損更趨嚴(yán)重，急待修整。 據(jù)嘉慶十年檔案記載，昭陵神橋 “ 歷來久遠(yuǎn)，磚石朽爛，多有壞損處 ” ?？讟蜃疃嗟氖呛颖鼻鍠|陵的孝陵九孔橋。它既有裝飾陵寢建筑的作用，更有其實用價值。乾隆四十八年 (1783 年 )，皇帝弘歷東巡盛京時決定將永、福、昭三陵下馬木牌一律改為石碑， “ 以昭永遠(yuǎn) ” 。明清時期廣泛應(yīng)用在陵寢、宮殿等外，距離遠(yuǎn)近按尊卑等級有所不同。其中，新開河北岸的下馬碑碑文是滿、蒙、漢、回、藏五種文體。這三對下馬碑至今保存尚屬完好，石材都是選用堅固耐用的青沙石。如今，這些界樁隨著清朝的消亡早已蕩然無存。在此范圍內(nèi)全屬昭陵法定保護范圍。白樁在紅樁之外，兩者相距 10 大到 20 丈不等，白樁共有 90 根 。 (過去的昭陵范圍 ) 過去的昭陵陵區(qū)四周設(shè)有三排木樁做為保護標(biāo)志?？梢哉f，它是一座積累式建筑群，修建時間跨度較大，經(jīng)過一百多年的時間才形成了今天的規(guī)模，它是從平地 而起的，坐北朝南。 (昭陵建筑概括 ) 昭陵位于盛京古城北約十華里，占地 330 萬平方米，始建于清崇德八年 (643)，歷時八年，于順治八年 (651 年 )初步完工。昭陵除了葬有帝后外，還葬著關(guān)雎宮宸妃，麟趾宮貴妃，衍慶宮淑妃等一批后妃佳麗。沈陽東郊的福陵，也稱東陵，埋葬著清朝第一代開國君主努爾哈赤及孝慈高皇后葉赫那拉氏 。 “ 三京 ” 九時興京 —— 現(xiàn)遼寧新賓 。是記載著重大事件的場所，在封建社會里，統(tǒng)治階級一向認(rèn)為，陵墓關(guān)系到帝運之盛衰，國祚之長短。 1636 年去汗稱帝，改國號大清，年號崇德，更女真為滿洲，辛亥革命后通陳滿族。皇太極在中 國歷史上有著極為重要的作用。 (陵主人概況 ) 清朝共有 12 位皇帝， 10 位葬在關(guān)內(nèi)的河北， 2 位葬在關(guān)外的遼寧。于是農(nóng)民紛紛揭竿而起，出現(xiàn)了以李自成等幾十只農(nóng)民起義軍。 (清朝的建立 ) 那么，在這片神奇的黑土地上，大清王朝是怎樣建立的呢 ?大家知道，中國是世界文明古國之一，中華民族是具有悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。 沈陽由于坐落在渾河 (古沈水 )之北而得名，是中國 99 座歷史文化名城之一，它不僅有著悠久的歷史，獨特的自然風(fēng)光，而且有著非 比尋常的人文景觀。昭陵采用的也是這三進院落的布局形式 昭陵建筑完整，獨具特色，對于研究清初歷史和建筑藝術(shù)都具有重要的價值。這種布局形式是陵寢由南向北依次分為三個院落。 昭陵總面積 450 萬平方米，始建于清崇德八年 (1643 年 )，至順治八年 (1651 年 )基本建成，與福陵為同期工程，兩陵形制基本一致。祟德七年 (1642 年 )，清軍大舉圍攻明朝遼西的松山等地，生俘明軍統(tǒng)帥、薊遼總督洪承疇，明朝在關(guān)外的土地喪失殆盡。為了緩和新占領(lǐng)區(qū)滿漢民族的矛盾，他采取把漢族農(nóng)民編為民戶，讓他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等新政策。 皇太極是努爾哈赤第八子，是繼努爾哈赤之后我國古代另 — 位卓越的滿族政治家和軍事家 . 后金天命十 — 年 (1626 年 )，清太祖努爾哈赤死后，次子代善，侄子阿敏，五子莽古爾泰和八子皇太極共同治理國事，即是 “ 四大貝勒執(zhí)政 ” 。據(jù)《清世祖實錄》記載，它們建成于順治七年 (1650 年 )。因此，修陵者便挖空心思，采取的措施一般是在 神道上建 “ 影壁山 ” 及 “ 龍鳳 門 ” 遮擋，而昭陵的神道上建筑神功圣德碑之亭，也起到 “ 風(fēng)水 ”一眼望不到頭的效果。今天，大家在神道上隨意閑適漫步，是否能想象得到當(dāng)時人們對這條神道的敬重和畏懼情感呢 ? 按明清陵寢制度，對神道也有許多限制。 那么大家不禁產(chǎn)生疑問，神道是為何意 ?所謂神道又叫神路，顧名思義，是神行走之路，人是凡人俗子，當(dāng)然沒有資格走此路。這樣的陵寢設(shè)計思想主要是