【正文】 ABD是相對(duì)獨(dú)立性，但沒有C突出）3．在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（ ）A．生產(chǎn)資料所有制B．產(chǎn)品的分配和交換C．在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D．管理者和生產(chǎn)者的不同地位（生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是生產(chǎn)資料所有制，因?yàn)樗鼪Q定產(chǎn)品分配和交換，決定生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系，決定人們的地位，所以選A?，F(xiàn)象包括真象和假象,真象是對(duì)事物本質(zhì)真實(shí)的反映,，親耳所聽也可能是假象。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即真理標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，指在一定歷史條件下的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的每一次檢驗(yàn)都不具有最終完成的性質(zhì)，即不能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)存的一切真理性的認(rèn)識(shí)，而只能證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的部分認(rèn)識(shí)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性又稱“真理標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性”。相對(duì)主義否認(rèn)了絕對(duì)真理，必然同時(shí)否認(rèn)了客觀真理，從而把真理變成了主觀隨意的東西。絕對(duì)主義認(rèn)為人們所獲得的真理都是絕對(duì)真理，真理不可能是相對(duì)的。表現(xiàn)為：一是從廣度上說，它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展；二是從深度上說，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化；三是從進(jìn)程上說，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待發(fā)展。然而，有限與無限是對(duì)立的統(tǒng)一。事實(shí)上，每個(gè)人的知識(shí)多數(shù)是間接經(jīng)驗(yàn)的東西。實(shí)踐出真知，是指知識(shí)的總體而言，一切知識(shí)都來源于 實(shí)踐，這是無可非議的。反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造以反映為前提和基礎(chǔ)；創(chuàng)造本身也是反映，是對(duì)事物本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律和未來發(fā)展趨勢(shì)的反映。（2）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的創(chuàng)造性的反映。7．認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。6.“仁者見仁，智者見智”，是對(duì)客觀真理的否定。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程。5．認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是正確的。由于認(rèn)識(shí)主體和客體的局限性和特殊性，有些是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理?！叭收咭娙剩钦咭娭恰笔钦f對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。上述觀點(diǎn)不等同。當(dāng)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向人的精神活動(dòng)時(shí)，認(rèn)識(shí)的客體是精神客體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的。主觀指人的意識(shí)、認(rèn)識(shí)、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會(huì)等。下列選項(xiàng)中屬于真理相對(duì)性含義的有（　　 ）A.　真理中都包含錯(cuò)誤，需要修正B.　真理是對(duì)世界某些事物的正確反映，需要擴(kuò)展C.　真理是對(duì)事物一定程度近似正確的反映，需要深化D.　真理在形式上是主觀的，需要與客觀實(shí)際相結(jié)合 ，下列說法中屬于唯心主義觀點(diǎn)的有（真理性認(rèn)識(shí)受客觀條件，如實(shí)踐技術(shù)手段，客觀對(duì)象暴露程度等制約，所以具有相對(duì)性，而價(jià)值則是人類實(shí)踐的目的，所以選C。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會(huì)再升起。ABCD體現(xiàn)了反映和被反映的關(guān)系，所以要選）6．能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于（ ）A．是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象B．是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐C．是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用D．是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程（能動(dòng)的反映論承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程，機(jī)械反映論則認(rèn)為認(rèn)識(shí)是外力推的，否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程，這是兩者區(qū)別所在，所以選CD。理論只有指導(dǎo)作用，沒有決定作用，所以不能選ABD）［單項(xiàng)選擇題答案］　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二、多項(xiàng)選擇題1．實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括（ ）A．人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)B．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C．進(jìn)人主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D．在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法、因素抽取出來的操作系統(tǒng)（實(shí)踐的中介是指把實(shí)踐主體與實(shí)踐對(duì)象直接聯(lián)系起來的工具系統(tǒng)，所以選AB。具體性說明真理只有一個(gè)、不是絕對(duì)性問題，所以不選A。符合人民的利益只是對(duì)社會(huì)歷史本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不能涵蓋全部真理、所以不選A。AB都不涉及觀察事物，C講善觀察善思考，沒有理論武裝就善不起來）26．馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的。革命理論來源于革命運(yùn)動(dòng)，說明實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的目的是實(shí)踐，革命運(yùn)動(dòng)更重要，所以A是錯(cuò)的。這一命題強(qiáng)調(diào)（ ）A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C．同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的（真理總是具體的，說明同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，如果有抽象的真理，那么，就否定了真理的客觀性，所以只選C?！边@一論斷說明了（ ）A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D．認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量（“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，本身就說明了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，所以選B?！边@種觀點(diǎn)是（ ）A．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用B．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用C．認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D．認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)（聽他的言論，要看在實(shí)踐中是否有用，看他的實(shí)踐行為，要看他是否取得成功，言論是他認(rèn)識(shí)的表達(dá)，行是實(shí)踐，這就是說看他的認(rèn)識(shí)是否正確，要看他在實(shí)踐中能否取得成功，這說明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有檢驗(yàn)作用，所以選B。所以不選BCD）16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是（ ）A．主觀唯心主義真理論B．辯證唯物主義真理論C．客觀真理論D．形而上學(xué)真理論（從思想出發(fā)而不是從實(shí)踐出發(fā)，是主觀唯心主義，所以選A。ABC都否定二者相互轉(zhuǎn)化，是形而上學(xué)的不變論觀點(diǎn)，所以不能選）15．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（ ）A．主觀唯心主義B．客觀唯心主義C．辯證唯物主義D．機(jī)械唯物主義（人造即人主觀創(chuàng)造，是主觀唯心主義，所以選A?？梢娎碚?、經(jīng)驗(yàn)各有正確一面，也各有不足一面，所以只能選C）13.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（ ）A．形而上學(xué)的觀點(diǎn)B．唯物辯證法的觀點(diǎn)C．詭辯論的觀點(diǎn)D．相對(duì)主義的觀點(diǎn)（從辯證比較的角度來看真理和謬誤是在有限的范圍內(nèi)才對(duì)立的，真理再前進(jìn)半步離開了對(duì)立的范圍，就變成謬誤了，同樣謬誤再前進(jìn)半步，就轉(zhuǎn)化為真理了。A是講可靠性，正確不正的問題；BD是講來源問題，且錯(cuò)了，都來源于實(shí)踐）11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（ ）A．感覺B．知覺C．表象D．分析（感覺是對(duì)個(gè)別現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí)，知覺是把幾個(gè)感性認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來的感性認(rèn)識(shí)，表象是知覺在人腦中的再現(xiàn)，回憶性的感性認(rèn)識(shí)，分析是理性認(rèn)識(shí)的途徑，辦法之一，所以只能選B）12．對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是（ ）A．唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的B．經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地C．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性D．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的（唯理論就是片面重視理論，否定經(jīng)驗(yàn)。第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1．“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是（ ）A．辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立（這都是唯物論）B．辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立（這是方法論）C．唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立D．可知論與不可知論的對(duì)立（這是基本問題的第二方面問題）（這是唯物主義與惟心主義在認(rèn)識(shí)論上的根本對(duì)立，只能點(diǎn)C，）2．實(shí)踐的主體是（ ）A．絕對(duì)精神（這是唯心論）B．具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人C．人（神經(jīng)病人不是實(shí)踐主體）D．人的意識(shí)（這是唯心論）3．實(shí)踐的客體是（ ）A．絕對(duì)精神的對(duì)象化B．客觀物質(zhì)世界C．人的意識(shí)的創(chuàng)造物D．進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物（AC是唯心論，B未進(jìn)入實(shí)踐范圍）4．實(shí)踐的中介是（ ）A．各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法B．對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C．構(gòu)成事物一切要素的總和D．受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)（實(shí)踐的中介是把實(shí)踐主體和客體直接聯(lián)系起來的要素，只有A才是，BCD都不是）5．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（ ）A．主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求B．主體對(duì)客體的能動(dòng)反映C．主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果D．客體對(duì)于主體的有用性和效益性（有用有效益才是價(jià)值，只有D對(duì)主體有價(jià)值，A是主體的欲望，要求，客體不一定能滿足，B是認(rèn)識(shí)論問題，C是實(shí)踐及成果問題，均未涉及有用和效益或好處）6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。當(dāng)現(xiàn)存事物還有存在的理由之時(shí),我們要肯定它,但當(dāng)它喪失了存在根據(jù)和理由時(shí),又必然被新事物所否定?！闭_。這種說法也是不科學(xué)的。錯(cuò)誤。錯(cuò)誤。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性或無條件性，一是指，它與同一性比較，與有條件的、相對(duì)的同一性相比較，斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的。由上述可以看出：“任何一般都是個(gè)別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）”的論斷是符合唯物辯證法的。它們?nèi)匀皇菍?duì)客觀世界的反映，只不過是歪曲的反映罷了，7.“任何一般都是個(gè)別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）”[解析]這個(gè)論斷正確地表述了一般和個(gè)別的關(guān)系。[解析]正確的意識(shí)是對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)歸根到底也是來自客觀事物，而不是主觀自生的。［答案要點(diǎn)］這種觀點(diǎn)是不正確的。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。所謂重點(diǎn)論是指在分析解決矛盾時(shí)，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面；而兩點(diǎn)論則是指在著重抓重點(diǎn)的同時(shí)，對(duì)非主要矛盾和矛盾的非主要方面給予適當(dāng)?shù)年P(guān)注。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。徹底的唯心主義是可知論，如黑格爾的唯心主義；另一部分唯心主義是不可知論，如貝克萊的唯心主義哲學(xué)。[答案要點(diǎn)]這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。量多少引起體積大小，并未變成他事物，不是質(zhì)變，仍是量變）（ ）E．既克服又保留（是事物內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)結(jié)果，所以選A；新事物比原事物更先進(jìn)，所以選B；新事物保留、繼承了舊事物的積極因素，所以選C；綜合看選DE）“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)椋? ）E．社會(huì)規(guī)律沒有客觀性（人是社會(huì)行動(dòng)主體，是歷史創(chuàng)造者，行動(dòng)、創(chuàng)造歷史的基本形式是實(shí)踐，所以選ABD；C是歷史唯心觀點(diǎn)，否定思想、行動(dòng)背后的物質(zhì)根源，不能選，E否定社會(huì)規(guī)律客觀性，是唯心史觀，不能選）11．形而上學(xué)否定觀主張A．事物的自我否定 B．外在力量對(duì)事物存在性的消滅 C．抽象的否定 D．主觀、任意的否定 12．從物質(zhì)和精神的關(guān)系來看，“畫餅不能充饑”，這是因?yàn)?，A．精神與物質(zhì)不具有同一性 B．精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性 C．觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西 D．事物在人腦中的反映不等于事物自身13．據(jù)媒體報(bào)道,美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn),證明只要通過電子郵件的6次信息接力,一個(gè)人就可以和世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上。說明B；”“動(dòng)、靜，皆動(dòng)也?！薄皠?dòng)、靜，皆動(dòng)也。說明AB）：“動(dòng)靜者，乃陰陽之動(dòng)靜也。B．古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。形成兩種相反觀點(diǎn)的根本原因就是承認(rèn)不承認(rèn)事物的矛盾和矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力）21．區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于看它們（ ）、具有強(qiáng)大的生命力（只有符合事物發(fā)展規(guī)律，才能充滿生命力，才有遠(yuǎn)大發(fā)展前途），因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波。將哲學(xué)稱之為“科學(xué)之科學(xué)”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?！翱茖W(xué)之科學(xué)”。[答案要點(diǎn)]錯(cuò)誤。正因?yàn)轳R克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，就決定了我們對(duì)待馬克思主義也一定要有科學(xué)的態(tài)度。時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展，馬克思主義在其發(fā)展過程中必然要面對(duì)新情況新問題新挑戰(zhàn)。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。馬克思說過：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)成自己的精神武器”。同時(shí)又批判地改造了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他們提出價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，并對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系進(jìn)行了初步探討。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。但是，由于他不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。它是完備深刻而無片面性的學(xué)說?！敬鸢敢c(diǎn)】這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。B、這是無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。）D、剩余價(jià)值論馬克思把黑格爾的辯證法稱為（ ）A、合理內(nèi)核（辯證法是方法論，方法有合理不合理問題）B、基本內(nèi)核（這是對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物論的稱謂）C、精髓（CD、馬沒有這兩種提法）D、核心在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國(guó)主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國(guó)家是（ ）A、德國(guó)B、奧地利C、中國(guó)D、俄國(guó)（這是當(dāng)時(shí)列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命提出的。馬克思主義基本原理概論試題及答案講解緒論一、單項(xiàng)選擇題馬克思主義理論從狹義上說是（ ）A、無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系（這提法不全面，還有惟物論、辯證法等很多觀點(diǎn)）B、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放