【正文】 主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說（這也不全面，還有惟物論、辯證法等很多觀點(diǎn)）馬克思主義理論從廣義上說是（ ）A、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展。（注：廣義應(yīng)當(dāng)包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，因?yàn)轳R列不是封閉的，是隨實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的）B、無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系（BCD三種提法不但不全面，而且未包括隨實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展）作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指（ ）A、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展。）D、剩余價(jià)值論馬克思把黑格爾的辯證法稱為（ ）A、合理內(nèi)核（辯證法是方法論，方法有合理不合理問題）B、基本內(nèi)核（這是對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物論的稱謂）C、精髓（CD、馬沒有這兩種提法）D、核心在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國家是（ ）A、德國B、奧地利C、中國D、俄國（這是當(dāng)時(shí)列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國革命提出的。是因?yàn)椋海? ）A、是馬克思主義本質(zhì)的反映；B、是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)；C、是理論發(fā)展與創(chuàng)新的內(nèi)在要求D、是無產(chǎn)階級(jí)需要1馬克思主義的科學(xué)性和革命的統(tǒng)一集中體現(xiàn)在（或馬克思主義的鮮明特征是）（ ）A、科學(xué)的世界觀和方法論；B、鮮明的政治立場；C、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)D、崇高的社會(huì)理想1馬克思主義基本原理集中體現(xiàn)了（ ）A、馬克思主義的基本立場B、馬克思主義的基本精神C、馬克思主義的基本觀點(diǎn)D、馬克思主義的基本方法1馬克思主義最鮮明的政治立場是致力于實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的根本利益。B、這是無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。D、這是由馬克思主義的理論品質(zhì)決定的【多項(xiàng)選擇題答案】三、辨析題1．有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的?！敬鸢敢c(diǎn)】這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。首先，馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。它是完備深刻而無片面性的學(xué)說。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會(huì)，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。【答案要點(diǎn)】這一說法是錯(cuò)誤的。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)做哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長的基礎(chǔ)。但是，由于他不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對(duì)他的體系和范疇進(jìn)行了革命的改造。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖。他們提出價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，并對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系進(jìn)行了初步探討。這種經(jīng)濟(jì)既有科學(xué)成份，也有庸俗成份。同時(shí)又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思主義是為全人類服務(wù)的。馬克思說過：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)成自己的精神武器”。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級(jí)立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展，馬克思主義在其發(fā)展過程中必然要面對(duì)新情況新問題新挑戰(zhàn)。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展和創(chuàng)新的理論體系。正因?yàn)轳R克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，就決定了我們對(duì)待馬克思主義也一定要有科學(xué)的態(tài)度。160多年來，正是由于馬列主義創(chuàng)始人和中國共產(chǎn)黨人做到了與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，使馬克思主義發(fā)展呈現(xiàn)出階段性、繼承性與創(chuàng)新性的高度統(tǒng)一，從而為我們樹立了與時(shí)俱進(jìn)的光輝典范。[答案要點(diǎn)]錯(cuò)誤。它是一個(gè)完整的整體?！翱茖W(xué)之科學(xué)”。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。將哲學(xué)稱之為“科學(xué)之科學(xué)”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（ ）（因?yàn)檎軐W(xué)是世界觀的學(xué)說，世界上只有物質(zhì)即存在和思維即精神兩大類現(xiàn)象，作為對(duì)世界的看法，首先就要回答世界本原是什么？是物質(zhì)還是精神，這是首要的基本問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)）對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分（ ）的標(biāo)準(zhǔn)A．（因?yàn)榈谝环矫鎲栴}是世界的本源問題，即誰第一性、誰第二性，誰決定誰的問題，認(rèn)為物質(zhì)第一性，是物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)，屬于唯物主義，反之則屬于唯心主義）( )的標(biāo)準(zhǔn)A．（因?yàn)榈诙€(gè)方面的問題是人的思維能否認(rèn)識(shí)周圍世界的問題，認(rèn)為能認(rèn)識(shí)的是可知論，反之則是不可知論），世界的真正統(tǒng)一性在于它的（ ）（因?yàn)轳R主義認(rèn)為自然界是物質(zhì)性，人類社會(huì)也是物質(zhì)世界的組成部分，人的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)性活動(dòng)，生產(chǎn)力是物質(zhì)的，生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)利益關(guān)系。”“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。從抽象上升到具體的思維過程，自然成為在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程。形成兩種相反觀點(diǎn)的根本原因就是承認(rèn)不承認(rèn)事物的矛盾和矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力）21．區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于看它們（ ）、具有強(qiáng)大的生命力（只有符合事物發(fā)展規(guī)律，才能充滿生命力，才有遠(yuǎn)大發(fā)展前途），因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣?；菽苓M(jìn)曰:不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。B．古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。D．機(jī)械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。說明AB）：“動(dòng)靜者，乃陰陽之動(dòng)靜也?！薄办o者靜動(dòng)，非不動(dòng)也?！薄皠?dòng)、靜，皆動(dòng)也?！薄敖员疚镏倘弧Ｕf明B；”“動(dòng)、靜，皆動(dòng)也?！边@一命題的主要含義是（ ）E．實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力（生產(chǎn)實(shí)踐中的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力）：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。量多少引起體積大小，并未變成他事物，不是質(zhì)變，仍是量變）（ ）E．既克服又保留（是事物內(nèi)部矛盾斗爭結(jié)果，所以選A；新事物比原事物更先進(jìn)，所以選B；新事物保留、繼承了舊事物的積極因素，所以選C；綜合看選DE）“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)椋? ）E．社會(huì)規(guī)律沒有客觀性（人是社會(huì)行動(dòng)主體，是歷史創(chuàng)造者，行動(dòng)、創(chuàng)造歷史的基本形式是實(shí)踐，所以選ABD；C是歷史唯心觀點(diǎn)，否定思想、行動(dòng)背后的物質(zhì)根源，不能選，E否定社會(huì)規(guī)律客觀性，是唯心史觀，不能選）11．形而上學(xué)否定觀主張A．事物的自我否定 B．外在力量對(duì)事物存在性的消滅 C．抽象的否定 D．主觀、任意的否定 12．從物質(zhì)和精神的關(guān)系來看，“畫餅不能充饑”，這是因?yàn)?，A．精神與物質(zhì)不具有同一性 B．精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性 C．觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西 D．事物在人腦中的反映不等于事物自身13．據(jù)媒體報(bào)道,美國哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn),證明只要通過電子郵件的6次信息接力,一個(gè)人就可以和世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上。這表明A．觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西B．一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿 C．虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映D．任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”16．聯(lián)系的重要形式有：A．直接聯(lián)系與間接聯(lián)系 B．內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系 C．本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系 D．必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系17．下列關(guān)于時(shí)間空間的正確說法是A．時(shí)空是物質(zhì)的存在形式 B．時(shí)空都具有客觀性C．時(shí)間是一維的空間是三維的 D．時(shí)空是物質(zhì)的根本屬性18．下列關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的正確說法是A．物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的 B．運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)所作的運(yùn)動(dòng) C．脫離開物質(zhì)的純精神運(yùn)動(dòng)和不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不存在的D．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性19．在人類意識(shí)產(chǎn)生的過程中所經(jīng)歷的三次有決定意義的轉(zhuǎn)變是A．從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性B．從低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺和心理C．從高等動(dòng)物的感覺和意識(shí)到人的意識(shí)的產(chǎn)生D．從高等動(dòng)物的感覺和心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生 20．馬克思說：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。[答案要點(diǎn)]這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。.唯物主義堅(jiān)持思維和存在的同一性，都是可知論，都認(rèn)為在人的感覺之外存在一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界，而且都認(rèn)為這個(gè)世界是可以認(rèn)識(shí)并且可以正確認(rèn)識(shí)的。徹底的唯心主義是可知論，如黑格爾的唯心主義；另一部分唯心主義是不可知論，如貝克萊的唯心主義哲學(xué)。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。所謂重點(diǎn)論是指在分析解決矛盾時(shí)，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面；而兩點(diǎn)論則是指在著重抓重點(diǎn)的同時(shí)，對(duì)非主要矛盾和矛盾的非主要方面給予適當(dāng)?shù)年P(guān)注。由于講重點(diǎn)論是以承認(rèn)非重點(diǎn)的存在為前提的，因而它內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時(shí)抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。［答案要點(diǎn)］這種觀點(diǎn)是不正確的。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。[解析]正確的意識(shí)是對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)歸根到底也是來自客觀事物，而不是主觀自生的。就是說各種意識(shí)形式，其內(nèi)容不論如何特殊，各種思想觀念，其表面不論如何看起來遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，都不是主觀自生的，也不是從天上掉下來的，而是來自現(xiàn)實(shí)，來自物質(zhì)世界。它們?nèi)匀皇菍?duì)客觀世界的反映，只不過是歪曲的反映罷了，7.“任何一般都是個(gè)別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）”[解析]這個(gè)論斷正確地表述了一般和個(gè)別的關(guān)系。二者的對(duì)立表現(xiàn)在：一般是指事物矛盾的普遍性，而事物矛盾的普遍性是無條件的絕對(duì)的；個(gè)別是指事物矛盾的特殊性，而事物矛盾的特殊性是有條件的相對(duì)的。由上述可以看出：“任何一般都是個(gè)別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）”的論斷是符合唯物辯證法的。[解析] 錯(cuò)誤。矛盾斗爭性的絕對(duì)性或無條件性，一是指，它與同一性比較，與有條件的、相對(duì)的同一性相比較，斗爭性是無條件的、絕對(duì)的。上述論斷是對(duì)矛盾斗爭性的絕對(duì)性一種錯(cuò)誤的理解，其實(shí)質(zhì)是割裂了矛盾的斗爭性和同一性辯證統(tǒng)一的關(guān)系。錯(cuò)誤。意識(shí)具有物質(zhì)性，但不是物質(zhì)本身。錯(cuò)誤。錯(cuò)誤。錯(cuò)誤。這種說法也是不科學(xué)的。但是，事物也可能發(fā)生向后的、向下的、向壞的方面變化，雖然也是事物性質(zhì)的根本改變，但并不是發(fā)展，也達(dá)不到預(yù)期的目的?！闭_?？隙ǚ矫婧头穸ǚ矫嫦嗷ザ窢?到一定階段,否定方面戰(zhàn)勝肯定方面,事物發(fā)生質(zhì)變,舊事物滅亡,新事物產(chǎn)生,這就是事物的自我否定。當(dāng)現(xiàn)存事物還有存在的理由之時(shí),我們要肯定它,但當(dāng)它喪失了存在根據(jù)和理由時(shí),又必然被新事物所否定。它說明,辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的。第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1．“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是（ ）A．辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立（這都是唯物論）B．辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立（這是方法論）C．唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立D．可知論與不可知論的對(duì)立（這是基本問題的第二方面問題）（這是唯物主義與惟心主義在認(rèn)識(shí)論上的根本對(duì)立，只能點(diǎn)C，）2．實(shí)踐的主體是（ ）A．絕對(duì)精神（這是唯心論）B．具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人C．人（神經(jīng)病人不是實(shí)踐主體）D．人的意識(shí)（這是唯心論）3．實(shí)踐的客體是（ ）A．絕對(duì)精神的對(duì)象化B．客觀物質(zhì)世界C．人的意識(shí)的創(chuàng)造物D．進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物（AC是唯心論，B未進(jìn)入實(shí)踐范圍）4．實(shí)踐的中介是（ ）A．各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法B．對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C．構(gòu)成事物一切要素的總和D．受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)（實(shí)踐的中介是把實(shí)踐主體和客體直接聯(lián)系起來的要素，只有A才是，BCD都不是）5．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（ ）A．主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求B．主體對(duì)客體的能動(dòng)反映C．主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果D．客體對(duì)于主體的有用性和效益性（有用有效益才是價(jià)值，只有D對(duì)主體有價(jià)值，A是主體的欲望，要求，客體不一定能滿足，B是認(rèn)識(shí)論問題，C是實(shí)踐及成果問題，均未涉及有用和效益或好處）6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明（ ）A．自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D．人具有認(rèn)識(shí)自然的能力（