【正文】 列不是封閉的，是隨實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的）B、無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系（BCD三種提法不但不全面，而且未包括隨實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展）作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指（ ）A、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展。是因?yàn)椋海? ）A、是馬克思主義本質(zhì)的反映；B、是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)；C、是理論發(fā)展與創(chuàng)新的內(nèi)在要求D、是無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要1馬克思主義的科學(xué)性和革命的統(tǒng)一集中體現(xiàn)在（或馬克思主義的鮮明特征是）（ ）A、科學(xué)的世界觀和方法論；B、鮮明的政治立場(chǎng)；C、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)D、崇高的社會(huì)理想1馬克思主義基本原理集中體現(xiàn)了（ ）A、馬克思主義的基本立場(chǎng)B、馬克思主義的基本精神C、馬克思主義的基本觀點(diǎn)D、馬克思主義的基本方法1馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)是致力于實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的根本利益。D、這是由馬克思主義的理論品質(zhì)決定的【多項(xiàng)選擇題答案】三、辨析題1．有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。首先，馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會(huì)，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論?！敬鸢敢c(diǎn)】這一說法是錯(cuò)誤的。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)做哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對(duì)他的體系和范疇進(jìn)行了革命的改造。資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖。這種經(jīng)濟(jì)既有科學(xué)成份，也有庸俗成份。馬克思主義是為全人類服務(wù)的。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展和創(chuàng)新的理論體系。160多年來(lái)，正是由于馬列主義創(chuàng)始人和中國(guó)共產(chǎn)黨人做到了與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，使馬克思主義發(fā)展呈現(xiàn)出階段性、繼承性與創(chuàng)新性的高度統(tǒng)一，從而為我們樹立了與時(shí)俱進(jìn)的光輝典范。它是一個(gè)完整的整體。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（ ）（因?yàn)檎軐W(xué)是世界觀的學(xué)說，世界上只有物質(zhì)即存在和思維即精神兩大類現(xiàn)象，作為對(duì)世界的看法，首先就要回答世界本原是什么？是物質(zhì)還是精神，這是首要的基本問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)）對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分（ ）的標(biāo)準(zhǔn)A．（因?yàn)榈谝环矫鎲栴}是世界的本源問題，即誰(shuí)第一性、誰(shuí)第二性，誰(shuí)決定誰(shuí)的問題，認(rèn)為物質(zhì)第一性，是物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)，屬于唯物主義，反之則屬于唯心主義）( )的標(biāo)準(zhǔn)A．（因?yàn)榈诙€(gè)方面的問題是人的思維能否認(rèn)識(shí)周圍世界的問題，認(rèn)為能認(rèn)識(shí)的是可知論，反之則是不可知論），世界的真正統(tǒng)一性在于它的（ ）（因?yàn)轳R主義認(rèn)為自然界是物質(zhì)性，人類社會(huì)也是物質(zhì)世界的組成部分，人的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)性活動(dòng)，生產(chǎn)力是物質(zhì)的，生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)利益關(guān)系。從抽象上升到具體的思維過程，自然成為在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程?；菽苓M(jìn)曰:不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。D．機(jī)械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。”“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也?！薄敖员疚镏倘?。”這一命題的主要含義是（ ）E．實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力（生產(chǎn)實(shí)踐中的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力）：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面。這表明A．觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西B．一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿 C．虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映D．任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”16．聯(lián)系的重要形式有：A．直接聯(lián)系與間接聯(lián)系 B．內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系 C．本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系 D．必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系17．下列關(guān)于時(shí)間空間的正確說法是A．時(shí)空是物質(zhì)的存在形式 B．時(shí)空都具有客觀性C．時(shí)間是一維的空間是三維的 D．時(shí)空是物質(zhì)的根本屬性18．下列關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的正確說法是A．物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的 B．運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)所作的運(yùn)動(dòng) C．脫離開物質(zhì)的純精神運(yùn)動(dòng)和不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不存在的D．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性19．在人類意識(shí)產(chǎn)生的過程中所經(jīng)歷的三次有決定意義的轉(zhuǎn)變是A．從無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性B．從低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺和心理C．從高等動(dòng)物的感覺和意識(shí)到人的意識(shí)的產(chǎn)生D．從高等動(dòng)物的感覺和心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生 20．馬克思說：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。.唯物主義堅(jiān)持思維和存在的同一性，都是可知論，都認(rèn)為在人的感覺之外存在一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界，而且都認(rèn)為這個(gè)世界是可以認(rèn)識(shí)并且可以正確認(rèn)識(shí)的。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。由于講重點(diǎn)論是以承認(rèn)非重點(diǎn)的存在為前提的，因而它內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時(shí)抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。就是說各種意識(shí)形式，其內(nèi)容不論如何特殊，各種思想觀念，其表面不論如何看起來(lái)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，都不是主觀自生的，也不是從天上掉下來(lái)的，而是來(lái)自現(xiàn)實(shí)，來(lái)自物質(zhì)世界。二者的對(duì)立表現(xiàn)在：一般是指事物矛盾的普遍性，而事物矛盾的普遍性是無(wú)條件的絕對(duì)的；個(gè)別是指事物矛盾的特殊性，而事物矛盾的特殊性是有條件的相對(duì)的。[解析] 錯(cuò)誤。上述論斷是對(duì)矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性一種錯(cuò)誤的理解，其實(shí)質(zhì)是割裂了矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性辯證統(tǒng)一的關(guān)系。意識(shí)具有物質(zhì)性，但不是物質(zhì)本身。錯(cuò)誤。錯(cuò)誤。但是，事物也可能發(fā)生向后的、向下的、向壞的方面變化，雖然也是事物性質(zhì)的根本改變，但并不是發(fā)展，也達(dá)不到預(yù)期的目的。肯定方面和否定方面相互斗爭(zhēng),到一定階段,否定方面戰(zhàn)勝肯定方面,事物發(fā)生質(zhì)變,舊事物滅亡,新事物產(chǎn)生,這就是事物的自我否定。它說明,辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來(lái)說,它是批判的和革命的?！边@說明（ ）A．自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D．人具有認(rèn)識(shí)自然的能力（智力就是認(rèn)識(shí)能力，A是指自然界，C是能動(dòng)性主動(dòng)積極性問題，C是講人能認(rèn)識(shí)自然，這不一定，神經(jīng)病人就無(wú)認(rèn)識(shí)能力，都不能選，只有B才成為認(rèn)識(shí)、智力發(fā)展的動(dòng)力）8．科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。理論歸根到底是來(lái)源于實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，不能否定理論的作用，但也不能片面肯定其正確性，因?yàn)閷?shí)踐在不斷發(fā)展，理論也要隨實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展。形而上學(xué)認(rèn)為真理和謬誤是永遠(yuǎn)不變的，詭辯論是一種是似而非的詭辯術(shù)，相對(duì)主義片面強(qiáng)調(diào)相性，否認(rèn)絕對(duì)性，在相對(duì)論看來(lái)世上沒有真理。辯證唯物主義不是人造的，而是對(duì)客觀存在的正確認(rèn)識(shí)。AB都是講真理性質(zhì)問題，C是講有標(biāo)準(zhǔn)，所以都不選）18.“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是（ ）A．混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B．辯證唯物主義的真理觀C．一切唯物主義的真理觀D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性（對(duì)客觀事物的反映有正確與錯(cuò)誤之分，籠統(tǒng)講就混淆了正確與錯(cuò)誤，即真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的區(qū)別，所以是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，所以選A。詭辯論、不可知論未涉及認(rèn)識(shí)相對(duì)性問題，懷疑主義認(rèn)為一切都絕對(duì)不正確的）21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。D提出認(rèn)識(shí)也可檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否，否定實(shí)踐是唯一標(biāo)準(zhǔn)）22．列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（ ）A．唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立B．經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立C．反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立D．可知論與不可知論的對(duì)立（唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，是本源，意識(shí)第二性，是派生，因此，在認(rèn)識(shí)上就必須堅(jiān)持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線；唯心主義相反，則堅(jiān)持“從思想和感覺到物”的認(rèn)識(shí)路線，這是兩種認(rèn)識(shí)論對(duì)立的表現(xiàn)，所以選A。B是指真理內(nèi)容和形式，不是指真理的具體性，唯一性，所以不選B。巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。人的聰明才智與先天，與主觀努力都有關(guān)系，但后天實(shí)踐更重要。真理往往少數(shù)人手中，不能選D）28．真理的絕對(duì)性是指它的（ ）A．具體性B．客觀性C．終極性D．全面性（真理的絕對(duì)性是指它的客觀性，即任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容?？浯蠼^對(duì)性，否認(rèn)相對(duì)性都不是相對(duì)主義，所以不選BC。CDE都不在主客體相互作用之列，所以不選）3．馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（ ）A．世界的可知性B．客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C．認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程D．社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（馬認(rèn)識(shí)論以客觀事物作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，在實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)客觀事物，唯心主義從主觀意識(shí)出發(fā)否認(rèn)客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，否認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，這是兩者的區(qū)別，所以選BD?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（ ）A．理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B．理論不能代替實(shí)踐C．理論本身就是物質(zhì)的力量D．理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)E．理論優(yōu)于實(shí)踐（這是馬說的，批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，是說理論不能代替實(shí)踐，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量，是說理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，所以選ABD。光靠歸納不能上升為理性，還要由此及彼，由表及里的抽象，才能上升為理性認(rèn)識(shí)，所以選ABD。A說真理原則側(cè)重于主觀性是錯(cuò)的，真理具有客觀性，E說價(jià)值原則側(cè)重于理論性，不對(duì)，價(jià)值是指有用性、實(shí)用性）10．對(duì)待馬克思主義，必須（ ）A．解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)B．堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新C．把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅(jiān)持不能發(fā)展，又要發(fā)展馬克思主義（馬主義要隨實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展，D是錯(cuò)的，不能選。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。兩對(duì)范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識(shí)和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)人人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域時(shí)，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識(shí)的客體。2.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對(duì)客觀真理的否定?！氨艘嘁皇欠?，此亦一是非”是莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無(wú)所謂是非善惡。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。該命題夸大感覺在認(rèn)識(shí)中的作用，將感覺與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來(lái)說，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無(wú)限性和絕對(duì)性。否認(rèn)思維的至上性，會(huì)走向相對(duì)主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會(huì)走向思想僵化和絕對(duì)主義。一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時(shí)間上是無(wú)限的，人的實(shí)踐的發(fā)展是一個(gè)過程，人的認(rèn)識(shí)也必然是無(wú)限發(fā)展的過程?！叭收咭娙?，智者見智”，是說對(duì)同一事物不同的人有不同的見解?！叭收咭娙?，智者見智”，表明人的認(rèn)識(shí)的主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)的創(chuàng)造性的反映，是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。一方面，主體能動(dòng)地加工感性材料，創(chuàng)造出概念和理論體系；另一方面，主體根據(jù)需要，能動(dòng)地創(chuàng)造出未來(lái)世界的藍(lán)圖，指導(dǎo)實(shí)踐，從而創(chuàng)造出世界上本來(lái)不存在的事物。8．實(shí)踐出真知，一個(gè)人要獲得任何科學(xué)知識(shí)，都必須經(jīng)過自己的實(shí)踐。另一個(gè)是間接經(jīng)驗(yàn)，即從他人和書本獲得知識(shí)。錯(cuò)誤。，就是說真理里面包含著錯(cuò)誤。絕對(duì)主義否認(rèn)了真理的發(fā)展。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，即真理標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性，指認(rèn)識(shí)是否具有真理性，只能由社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而只要是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)證明為真理性的認(rèn)識(shí)，就具有不可推翻的性質(zhì)。，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的真實(shí)反映。第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1．在人類社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素是（ ）A．生產(chǎn)方式B．地理?xiàng)l件C．社會(huì)意識(shí)D．人口因素（因?yàn)樯a(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾，基本矛盾運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，所以選A。ABC都只說生產(chǎn)力，未涉及生產(chǎn)關(guān)系，所以不能選）5．十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說明（ ）A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B．上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向C．上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用D．社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層