【正文】 智力就是認(rèn)識能力，A是指自然界，C是能動性主動積極性問題，C是講人能認(rèn)識自然，這不一定，神經(jīng)病人就無認(rèn)識能力，都不能選，只有B才成為認(rèn)識、智力發(fā)展的動力）8．科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。A是講可靠性，正確不正的問題；BD是講來源問題，且錯了，都來源于實(shí)踐）11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是（ ）A．感覺B．知覺C．表象D．分析（感覺是對個別現(xiàn)象的感性認(rèn)識，知覺是把幾個感性認(rèn)識聯(lián)系起來的感性認(rèn)識，表象是知覺在人腦中的再現(xiàn)，回憶性的感性認(rèn)識，分析是理性認(rèn)識的途徑，辦法之一，所以只能選B）12．對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評價是（ ）A．唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯誤的B．經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯誤地C．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性D．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯誤的（唯理論就是片面重視理論，否定經(jīng)驗(yàn)。理論歸根到底是來源于實(shí)踐的理性認(rèn)識，對實(shí)踐有指導(dǎo)作用，不能否定理論的作用，但也不能片面肯定其正確性，因?yàn)閷?shí)踐在不斷發(fā)展，理論也要隨實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展?？梢娎碚摗⒔?jīng)驗(yàn)各有正確一面，也各有不足一面，所以只能選C）13.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（ ）A．形而上學(xué)的觀點(diǎn)B．唯物辯證法的觀點(diǎn)C．詭辯論的觀點(diǎn)D．相對主義的觀點(diǎn)（從辯證比較的角度來看真理和謬誤是在有限的范圍內(nèi)才對立的，真理再前進(jìn)半步離開了對立的范圍，就變成謬誤了，同樣謬誤再前進(jìn)半步，就轉(zhuǎn)化為真理了。形而上學(xué)認(rèn)為真理和謬誤是永遠(yuǎn)不變的，詭辯論是一種是似而非的詭辯術(shù)，相對主義片面強(qiáng)調(diào)相性，否認(rèn)絕對性，在相對論看來世上沒有真理。ABC都否定二者相互轉(zhuǎn)化，是形而上學(xué)的不變論觀點(diǎn)，所以不能選）15．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（ ）A．主觀唯心主義B．客觀唯心主義C．辯證唯物主義D．機(jī)械唯物主義（人造即人主觀創(chuàng)造，是主觀唯心主義，所以選A。辯證唯物主義不是人造的，而是對客觀存在的正確認(rèn)識。所以不選BCD）16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是（ ）A．主觀唯心主義真理論B．辯證唯物主義真理論C．客觀真理論D．形而上學(xué)真理論（從思想出發(fā)而不是從實(shí)踐出發(fā)，是主觀唯心主義，所以選A。AB都是講真理性質(zhì)問題，C是講有標(biāo)準(zhǔn)，所以都不選）18.“對客觀事物的反映即是真理”，這是（ ）A．混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯誤觀點(diǎn)B．辯證唯物主義的真理觀C．一切唯物主義的真理觀D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性（對客觀事物的反映有正確與錯誤之分，籠統(tǒng)講就混淆了正確與錯誤，即真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的區(qū)別，所以是錯誤的觀點(diǎn)，所以選A?！边@種觀點(diǎn)是（ ）A．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對實(shí)踐的作用B．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)作用C．認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實(shí)踐D．認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識（聽他的言論，要看在實(shí)踐中是否有用，看他的實(shí)踐行為，要看他是否取得成功，言論是他認(rèn)識的表達(dá)，行是實(shí)踐，這就是說看他的認(rèn)識是否正確，要看他在實(shí)踐中能否取得成功，這說明實(shí)踐對認(rèn)識有檢驗(yàn)作用，所以選B。詭辯論、不可知論未涉及認(rèn)識相對性問題，懷疑主義認(rèn)為一切都絕對不正確的）21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題?！边@一論斷說明了（ ）A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動力B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D．認(rèn)識活動與實(shí)踐活動具有同樣的作用和力量（“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，本身就說明了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，所以選B。D提出認(rèn)識也可檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否，否定實(shí)踐是唯一標(biāo)準(zhǔn)）22．列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（ ）A．唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的對立B．經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對立C．反映論與先驗(yàn)論的對立D．可知論與不可知論的對立（唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，是本源，意識第二性，是派生，因此，在認(rèn)識上就必須堅(jiān)持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線；唯心主義相反，則堅(jiān)持“從思想和感覺到物”的認(rèn)識路線，這是兩種認(rèn)識論對立的表現(xiàn)，所以選A。這一命題強(qiáng)調(diào)（ ）A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C．同一對象真理性的認(rèn)識只有一個D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的（真理總是具體的，說明同一對象真理性的認(rèn)識只有一個，如果有抽象的真理，那么，就否定了真理的客觀性，所以只選C。B是指真理內(nèi)容和形式，不是指真理的具體性，唯一性，所以不選B。革命理論來源于革命運(yùn)動，說明實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識的目的是實(shí)踐，革命運(yùn)動更重要，所以A是錯的。巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。AB都不涉及觀察事物，C講善觀察善思考，沒有理論武裝就善不起來）26．馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的。人的聰明才智與先天，與主觀努力都有關(guān)系，但后天實(shí)踐更重要。符合人民的利益只是對社會歷史本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，不能涵蓋全部真理、所以不選A。真理往往少數(shù)人手中，不能選D）28．真理的絕對性是指它的（ ）A．具體性B．客觀性C．終極性D．全面性（真理的絕對性是指它的客觀性，即任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容。具體性說明真理只有一個、不是絕對性問題，所以不選A?？浯蠼^對性，否認(rèn)相對性都不是相對主義，所以不選BC。理論只有指導(dǎo)作用，沒有決定作用，所以不能選ABD）［單項(xiàng)選擇題答案］　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二、多項(xiàng)選擇題1．實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括（ ）A．人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)B．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C．進(jìn)人主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D．在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法、因素抽取出來的操作系統(tǒng)（實(shí)踐的中介是指把實(shí)踐主體與實(shí)踐對象直接聯(lián)系起來的工具系統(tǒng)，所以選AB。CDE都不在主客體相互作用之列，所以不選）3．馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（ ）A．世界的可知性B．客觀事物是認(rèn)識的對象C．認(rèn)識發(fā)展的辯證過程D．社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（馬認(rèn)識論以客觀事物作為認(rèn)識對象，在實(shí)踐中才能認(rèn)識客觀事物，唯心主義從主觀意識出發(fā)否認(rèn)客觀事物是認(rèn)識的對象，否認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，這是兩者的區(qū)別，所以選BD。ABCD體現(xiàn)了反映和被反映的關(guān)系，所以要選）6．能動的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于（ ）A．是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象B．是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐C．是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用D．是否承認(rèn)認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程（能動的反映論承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用，承認(rèn)認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程，機(jī)械反映論則認(rèn)為認(rèn)識是外力推的，否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用，否認(rèn)認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程，這是兩者區(qū)別所在，所以選CD?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（ ）A．理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B．理論不能代替實(shí)踐C．理論本身就是物質(zhì)的力量D．理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來E．理論優(yōu)于實(shí)踐（這是馬說的，批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，是說理論不能代替實(shí)踐，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量，是說理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用，所以選ABD。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起。光靠歸納不能上升為理性，還要由此及彼，由表及里的抽象，才能上升為理性認(rèn)識，所以選ABD。真理性認(rèn)識受客觀條件，如實(shí)踐技術(shù)手段，客觀對象暴露程度等制約，所以具有相對性，而價值則是人類實(shí)踐的目的，所以選C。A說真理原則側(cè)重于主觀性是錯的，真理具有客觀性，E說價值原則側(cè)重于理論性，不對，價值是指有用性、實(shí)用性）10．對待馬克思主義，必須（ ）A．解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)B．堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新C．把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅(jiān)持不能發(fā)展，又要發(fā)展馬克思主義（馬主義要隨實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展，D是錯的，不能選。下列選項(xiàng)中屬于真理相對性含義的有（　　 ）A.　真理中都包含錯誤，需要修正B.　真理是對世界某些事物的正確反映，需要擴(kuò)展C.　真理是對事物一定程度近似正確的反映，需要深化D.　真理在形式上是主觀的，需要與客觀實(shí)際相結(jié)合 ，下列說法中屬于唯心主義觀點(diǎn)的有（［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對的。主觀指人的意識、認(rèn)識、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會等。兩對范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識和改造的對象。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)人人的認(rèn)識領(lǐng)域時，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識的客體。當(dāng)人的認(rèn)識活動指向人的精神活動時，認(rèn)識的客體是精神客體。2.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。上述觀點(diǎn)不等同?！氨艘嘁皇欠?，此亦一是非”是莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡?！叭收咭娙剩钦咭娭恰笔钦f對同一事物不同的人有不同的見解。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對的。由于認(rèn)識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。該命題夸大感覺在認(rèn)識中的作用，將感覺與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是正確的。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。否認(rèn)思維的至上性，會走向相對主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會走向思想僵化和絕對主義。5．認(rèn)識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識、又由認(rèn)識到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時間上是無限的，人的實(shí)踐的發(fā)展是一個過程，人的認(rèn)識也必然是無限發(fā)展的過程。6.“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定?！叭收咭娙?，智者見智”，是說對同一事物不同的人有不同的見解。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。“仁者見仁，智者見智”，表明人的認(rèn)識的主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。7．認(rèn)識是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動的創(chuàng)造性的反映，是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。（2）辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動的創(chuàng)造性的反映。一方面，主體能動地加工感性材料，創(chuàng)造出概念和理論體系；另一方面，主體根據(jù)需要，能動地創(chuàng)造出未來世界的藍(lán)圖，指導(dǎo)實(shí)踐，從而創(chuàng)造出世界上本來不存在的事物。反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造以反映為前提和基礎(chǔ)；創(chuàng)造本身也是反映，是對事物本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律和未來發(fā)展趨勢的反映。8．實(shí)踐出真知，一個人要獲得任何科學(xué)知識，都必須經(jīng)過自己的實(shí)踐。實(shí)踐出真知，是指知識的總體而言，一切知識都來源于 實(shí)踐，這是無可非議的。另一個是間接經(jīng)驗(yàn)，即從他人和書本獲得知識。事實(shí)上，每個人的知識多數(shù)是間接經(jīng)驗(yàn)的東西。錯誤。然而，有限與無限是對立的統(tǒng)一。，就是說真理里面包含著錯誤。表現(xiàn)為：一是從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展；二是從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識，有待于深化；三是從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待發(fā)展。絕對主義認(rèn)為人們所獲得的真理都是絕對真理，真理不可能是相對的。絕對主義否認(rèn)了真理的發(fā)展。相對主義否認(rèn)了絕對真理，必然同時否認(rèn)了客觀真理，從而把真理變成了主觀隨意的東西。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性又稱“真理標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性”。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，即真理標(biāo)準(zhǔn)的絕對性，指認(rèn)識是否具有真理性，只能由社會實(shí)踐來檢驗(yàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而只要是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)證明為真理性的認(rèn)識，就具有不可推翻的性質(zhì)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即真理標(biāo)準(zhǔn)的相對性，指在一定歷史條件下的實(shí)踐對認(rèn)識的每一次檢驗(yàn)都不具有最終完成的性質(zhì)，即不能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)存的一切真理性的認(rèn)識，而只能證實(shí)或駁倒當(dāng)時的部分認(rèn)識。，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對客觀事物本質(zhì)的真實(shí)反映?，F(xiàn)象包括真象和假象,真象是對事物本質(zhì)真實(shí)的反映,，親耳所聽也可能是假象。第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1．在人類社會發(fā)展中起決定作用的因素是（ ）A．生產(chǎn)方式B．地理?xiàng)l件C．社會意識D．人口因素（因?yàn)樯a(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會的基本矛盾，基本矛盾運(yùn)動對社會發(fā)展起決定作用，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，所以選A。ABD是相對獨(dú)立性，但沒有C突出）3．在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（ ）A．生產(chǎn)資料所有制B．產(chǎn)品的分配和交換C．在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D．管理者和生產(chǎn)者的不同地位（生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是生產(chǎn)資料所有制，因?yàn)樗鼪Q定產(chǎn)品分配和交換，決定生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系，決定人們的地位，所以選A。ABC都只說生產(chǎn)力，未涉及生產(chǎn)關(guān)系，所以不能選）5．十一屆三中全會以來，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說明（ ）A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B．上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向C．上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動作用D．社會主義社會的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層