【正文】 （與馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)相對(duì)），不重視基本的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)而重視基本的心理活動(dòng)。布爾代數(shù)又稱邏輯代數(shù)，它成功地將人類一個(gè)簡單思維問題數(shù)學(xué)化、形式化。只有通過活動(dòng)，人才能改造世界，也只有在這個(gè)意義上，知識(shí)才具有了生物學(xué)的基礎(chǔ)和含義[10]。這一思想頗具革命性，因?yàn)樗鼘?duì)立于達(dá)爾文的思想。皮亞杰一貫堅(jiān)持生物學(xué)的功能與結(jié)構(gòu)和認(rèn)知的功能和結(jié)構(gòu)之間具有同構(gòu)（isomorphism）關(guān)系的立場。他全部研究工作中的一條紅線，就是力圖尋找一種能夠說明生物適應(yīng)和心理適應(yīng)之間的連續(xù)性模式。皮亞杰否認(rèn)他的運(yùn)算概念和操作主義的運(yùn)算概念相同。操作主義所說的操作，起初主要指實(shí)驗(yàn)室的操作，后來也包括紙和筆的操作及言語操作。美國心理學(xué)史家黎黒認(rèn)為“現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有三大范式，即信息加工心理學(xué)（或訊息處理）、心理主義和新結(jié)構(gòu)主義。其一，皮亞杰沒有把“結(jié)構(gòu)”的起源歸因?yàn)橄闰?yàn)論或預(yù)成論（performation theory），而是創(chuàng)立發(fā)生認(rèn)識(shí)論去解決結(jié)構(gòu)的起源問題。皮亞杰長期生活在運(yùn)用法語的國家瑞士，他的思想還深受索緒爾、布盧菲爾德的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)、勃爾巴基學(xué)派（法國一個(gè)用結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)研究和統(tǒng)一數(shù)學(xué)的學(xué)派）等的影響。(3)結(jié)構(gòu)不是一個(gè)靜止的形式，而是一個(gè)由若干轉(zhuǎn)換機(jī)制形成的系統(tǒng)。它既是方法論，也是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論?！敖Y(jié)構(gòu)”是部分與部分之間關(guān)系的組合，是由事物的各個(gè)部分相互依存而構(gòu)成的整體。這其實(shí)是賦予了康德思想以歷史和發(fā)展的意義[6]。正如黑格爾所指出的，康德認(rèn)為知識(shí)是必然的，范疇則是先驗(yàn)的。其一，康德只強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)形成中人的主動(dòng)性，并沒有以發(fā)展、漸成的視角去看待形式（范疇），而皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論正是在“發(fā)生發(fā)展”這一點(diǎn)上與康德的形而上學(xué)相區(qū)別[4]。因?yàn)槠喗艿陌l(fā)生認(rèn)識(shí)論所研究的認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的普遍形式，是保證認(rèn)識(shí)達(dá)到普遍性的基本范疇，諸如空間、時(shí)間、因果性、整體和部分等的概念發(fā)展史以及它們所屬的概念網(wǎng)絡(luò)。該會(huì)認(rèn)為皮亞杰的心理學(xué)理論在心理學(xué)領(lǐng)域中是獨(dú)樹一幟而又經(jīng)得住考驗(yàn)的一座里程碑。1921任日內(nèi)瓦大學(xué)盧梭學(xué)院實(shí)驗(yàn)室主任，并先后執(zhí)教于納沙特爾大學(xué)、日內(nèi)瓦大學(xué)、洛桑大學(xué)和巴黎大學(xué)。皮亞杰一生都保持了對(duì)生物學(xué)和認(rèn)識(shí)論的興趣，并以此作為自己終生的事業(yè)和追求。他自幼聰慧過人，并勤奮好學(xué)。隨著時(shí)間的推移，皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的有效性，必將受到進(jìn)一步的考察，從而促進(jìn)它的深入發(fā)展。如任務(wù)難度的適當(dāng)性、兒童的認(rèn)知發(fā)展是否可被加速等問題。皮亞杰不僅研究兒童道德、情感等評(píng)價(jià)心理從服從外在法則的他律轉(zhuǎn)向自我與社會(huì)相協(xié)調(diào)的自律的過程，而且認(rèn)為行為的情感、社會(huì)性和認(rèn)識(shí)等三者是不能截然分開的。雖然皮亞杰也肯定非邏輯結(jié)構(gòu)（如知覺、表象和直覺）在認(rèn)識(shí)中的作用，但又極力強(qiáng)調(diào)它們對(duì)邏輯運(yùn)算的從屬和依賴，認(rèn)為只有邏輯運(yùn)算才是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)方面，甚至把邏輯運(yùn)算（可逆性、守恒）看成是衡量兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展水平的唯一尺度。這樣就必然導(dǎo)致把各種活動(dòng)在認(rèn)識(shí)中的作用等量齊觀，貶低了實(shí)踐的重要作用。應(yīng)當(dāng)說，皮亞杰用比實(shí)踐更原始和寬泛的活動(dòng)概念以便于說明個(gè)體認(rèn)識(shí)的發(fā)生的源頭和起點(diǎn)是不無道理的。他認(rèn)為，生物學(xué)類比是發(fā)生認(rèn)識(shí)論的一種基本方法，故把發(fā)生認(rèn)識(shí)論定義為比較心理解剖學(xué)，把智慧的本質(zhì)歸結(jié)為生物適應(yīng)。皮亞杰一貫重視兒童之間的互教和相互影響。（3）認(rèn)知沖突法（失衡法）。對(duì)教師來說，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)就意味著應(yīng)著眼于兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展，而不拘泥于某一事物的精確記憶?；谄喗苷J(rèn)知發(fā)展理論，教育界提出幾種行之有效的教學(xué)方法，主要為活動(dòng)法、自我發(fā)現(xiàn)法、認(rèn)知沖突法、同伴影響法等。教師應(yīng)仔細(xì)觀察兒童解決問題的思維過程，正確判斷兒童所處的思維發(fā)簪水平，相應(yīng)地調(diào)整教學(xué)，使之與學(xué)生的水平相適應(yīng)。 總之，對(duì)教育是生命實(shí)踐過程的定位，師生皆居主體性地位，以及創(chuàng)造來源于自律性人格的價(jià)值取向，是建構(gòu)主義動(dòng)力模型給我們的三大重要啟示。皮亞杰的這個(gè)理論觀點(diǎn)，已經(jīng)被世界各國幾十年的教育教學(xué)實(shí)踐證明了其正確性。他認(rèn)為，傳統(tǒng)教育只關(guān)注教育的社會(huì)的價(jià)值，忽視了兒童身心發(fā)展特點(diǎn)。皮亞杰認(rèn)為，學(xué)習(xí)從屬于主體的發(fā)展水平，知識(shí)是主體和客體相互作用的結(jié)果，兒童早期教育應(yīng)著眼于發(fā)展兒童的主動(dòng)活動(dòng)。教育應(yīng)該根據(jù)兒童已有的基礎(chǔ)提供適當(dāng)?shù)慕逃髦貙?duì)待學(xué)生的個(gè)別差異，避免傳統(tǒng)教育中的死記硬背，提倡發(fā)現(xiàn)式教育，發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)創(chuàng)造力和批判力[41]。 （1）對(duì)當(dāng)代教育學(xué)產(chǎn)生了重大的影響皮亞杰認(rèn)為，教育是幫助認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程。皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論及兒童心理發(fā)展的研究不僅與社會(huì)認(rèn)知研究的社會(huì)文化取向有著密切的聯(lián)系，而且為社會(huì)認(rèn)知研究的生態(tài)化奠定了基礎(chǔ)。主要體現(xiàn)在：皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論是社會(huì)認(rèn)知發(fā)展研究的一大理論支柱；皮亞杰對(duì)兒童道德推理的研究確立了道德認(rèn)知在社會(huì)認(rèn)知研究中的重要地位；皮亞杰方法論上的結(jié)構(gòu)主義確立了社會(huì)認(rèn)知研究的結(jié)構(gòu)分析范式，刺激了過程分析范式的發(fā)展。3. 皮亞杰創(chuàng)造的臨床法是對(duì)兒童心理學(xué)研究的一大貢獻(xiàn)皮亞杰在方法上的改進(jìn)，即運(yùn)用臨床法并引進(jìn)數(shù)理邏輯作為分析工具是他取得突破性成就的原因之一。它通過對(duì)兒童科學(xué)概念及心理運(yùn)算起源的實(shí)驗(yàn)分析，探索了智慧形成和認(rèn)知機(jī)制的發(fā)生發(fā)展規(guī)律。皮亞杰的理論促進(jìn)了當(dāng)代認(rèn)識(shí)向辨證思維的方向復(fù)歸，他在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的基礎(chǔ)上，提出了主客體交互作用的機(jī)制，促進(jìn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展。主要意見是：主觀性太強(qiáng)，使人難以重復(fù)；被試太少；缺乏統(tǒng)計(jì)處理；臨床交談不夠標(biāo)準(zhǔn)化。皮亞杰臨床法的主要特點(diǎn)有（1）采取參與和自然觀察的方式進(jìn)行研究；（2）研究對(duì)象的數(shù)量往往很少；（3）設(shè)計(jì)豐富多彩的小實(shí)驗(yàn)；（4）安排合理靈活的談話；（5）以新穎嚴(yán)密的數(shù)學(xué)和邏輯模式對(duì)搜集的材料進(jìn)行整理和分析；（6）不限制被試的反應(yīng)，注意從個(gè)體自發(fā)性反應(yīng)中去推理分析其心理歷程。它不可能保證為我們提供我們對(duì)某一問題深入研究所需的足夠的信息。按照皮亞杰的說法，測量法的致命短處是改變和丟失了被試的自然傾向性，而這正是皮亞杰從整體方面去觀察兒童、揭示其認(rèn)知結(jié)構(gòu)整體性質(zhì)所必須的。最初是單純地和兒童交談；隨后是以口頭提問為主，輔之以擺弄實(shí)物。六、臨床法臨床法是皮亞杰綜合觀察法、詢問法、測量法和實(shí)驗(yàn)法而創(chuàng)造出的一種獨(dú)樹一幟的具體研究方法，指研究者和兒童在半自然交往中向兒童提出一些活動(dòng)任務(wù)，讓他們看一些實(shí)物或向他們提出一些特定問題，從而收集資料的一種方法。（四）一種多學(xué)科的理論發(fā)生認(rèn)識(shí)論是運(yùn)用發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究人類的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的個(gè)體心理起源和歷史發(fā)展。內(nèi)源性信息與外源性信息交流溝通的基礎(chǔ)在于物質(zhì)性的軀體動(dòng)作，又通過雙反饋環(huán)在信宿中得到整合。對(duì)于現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換來說，既包括主體行動(dòng)引起的客體變化，也包括主體對(duì)客體的模仿。換言之，信息源狀態(tài)集合中的元素及元素間的關(guān)系，同信宿狀態(tài)集合中的元素及元素間的關(guān)系具有同構(gòu)性。也就是說人的內(nèi)部心理操作也是信息源之一。首先我們要明確皮亞杰所指的信息源與信宿（即信息轉(zhuǎn)換器,Ｏ(ＩＴ)）之間的相互關(guān)系。符號(hào)功能為內(nèi)部的思維操作提供了必要的心理?xiàng)l件。其次是象征意象或表象，在象征活動(dòng)中，表象作為標(biāo)志物是一種意之所借，它與其所代表、象征的東西即意之所指的事物已經(jīng)發(fā)生分化，這意味著思維的發(fā)生或符號(hào)性功能的形成。（3） 意之所指與意之所借之間的區(qū)別與聯(lián)系意之所指主要是指意義本身，即與理解相關(guān)聯(lián)的格式和概念，而不僅僅指這些意義所適用的客體(處延)。運(yùn)轉(zhuǎn)功能與形象功能是一個(gè)不可分割的整體。模仿產(chǎn)生于導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換的行動(dòng)過程中，最初是即時(shí)的和外部的模仿，之后發(fā)展成為分化的和內(nèi)化的模仿，而心理意象建立在內(nèi)化的模仿基礎(chǔ)上的。（2） 運(yùn)轉(zhuǎn)功能與形象功能之間的區(qū)別與聯(lián)系運(yùn)轉(zhuǎn)功能主要體現(xiàn)了主體改變客體的能力。在各種輸出中，既有主體模仿或順應(yīng)客體特性與變化的動(dòng)作，又有現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換。為了認(rèn)識(shí)一個(gè)客體，主體必須對(duì)它施加外部動(dòng)作，加以轉(zhuǎn)換、變革和改造，以引起客體的變化。我們可以從以下四個(gè)方面來闡述皮亞杰建構(gòu)主義機(jī)制的發(fā)生學(xué)原理：（1） 內(nèi)部轉(zhuǎn)換(ＩＴ)和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換(ＴＲ)之間的區(qū)別與聯(lián)系內(nèi)部轉(zhuǎn)換中有兩類資源，其中一小部分來自于主體天賦（如先天自發(fā)的運(yùn)動(dòng)、反射和遺傳的腦機(jī)能等）；而絕大部分來自于后天所構(gòu)筑的內(nèi)反饋環(huán)(ＦＡ)中的信息流。Ｏ=組織(內(nèi)部轉(zhuǎn)換ＩＴ系統(tǒng))。建構(gòu)、結(jié)構(gòu)對(duì)認(rèn)識(shí)起著中介的作用。關(guān)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)是如何發(fā)展的，皮亞杰的基本觀點(diǎn)是：內(nèi)源性重構(gòu)取代了外源性認(rèn)識(shí)。調(diào)節(jié)意味著對(duì)初始的遺傳物質(zhì)的重構(gòu)。他把生物學(xué)上的表型復(fù)制理論運(yùn)用于認(rèn)知發(fā)展，也就是揭示出內(nèi)因與環(huán)境相互作用的生物學(xué)概念與主客體之間必要的相互作用的認(rèn)識(shí)論概念兩者之間的關(guān)系。通過這種相互作用，主體實(shí)現(xiàn)了對(duì)客體的適應(yīng)[21]。主體與客體之間的相互作用是依賴動(dòng)作這一中介來實(shí)現(xiàn)的，因此也可以說，認(rèn)識(shí)來源于動(dòng)作。它是用發(fā)生學(xué)的方法來研究認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為，人類的知識(shí)不管多么高深、復(fù)雜；都可以追溯到人的童年時(shí)期， 甚至可以追溯到胚胎時(shí)期。七歲以后減至四分之一弱。但問題與回答—談話的中心內(nèi)容—被降到低于適應(yīng)性告知的地位，因?yàn)樵谄喗芸磥?，我們之所以不把它歸入適應(yīng)性的告知而另外分為一類，這主要是因?yàn)榛卮鸩粚儆趦和淖园l(fā)言語。關(guān)于這種‘原始辯論’的特征就是沒有使用邏輯理由的這種動(dòng)機(jī)。它占自發(fā)社會(huì)性言語約30。兒童講話的唯一目的時(shí)常只是表明他的動(dòng)作的節(jié)奏[31]。但在這兩種獨(dú)白中，既不要局外人參與談話也不要求他懂得這種談話。但他又提到了他所聽見的年幼兒童對(duì)音節(jié)和聲音的模仿。1.“自我中心言語”的種類 自我中心言語，按皮亞杰的界定，是指兒童不理睬他在對(duì)誰說話、也不關(guān)心別人是否在聽他說的言語。皮亞杰的研究結(jié)果表明:“語言的獲得至少需要滿足兩個(gè)條件。他甚至說，語言法則構(gòu)造于其上面的那種理性的核心是天賦的，理性的核心不是通過嬰兒的動(dòng)作構(gòu)造起來的，而是遺傳的和天賦的。四、兒童語言與思維理論皮亞杰在《兒童語言與思維》（LTC）一書中，詳細(xì)闡述了其兒童語言與思維理論[31]。抵罪性懲罰反映了一種強(qiáng)制的、服從的倫理道德觀。（3）兒童心目中的懲罰皮亞杰關(guān)于兒童心目中的懲罰的研究主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。當(dāng)權(quán)威與公平發(fā)生沖突時(shí)，這個(gè)時(shí)期首先考慮平等。雖然兒童有時(shí)也遇到各種不公正的對(duì)待，但如果成人堅(jiān)持自己的決定，那么他決定的一切在兒童看來都是公正的。通過研究，皮亞杰指出:兒童是在掌握了規(guī)則的概念之后才開始構(gòu)建其公正觀念的。通過以上對(duì)兒童過失行為的責(zé)任判斷和撒謊觀念發(fā)展的研究，皮亞杰得出結(jié)論:無論兒童在對(duì)過失行為還是對(duì)撒謊行為的道德判斷中，都存在著兩種明顯的判斷形式:年幼兒童往往根據(jù)主人公的行為在客觀上造成的后果，即行為的客觀責(zé)任去作出判斷；而年長的兒童則往往根據(jù)主人公行為的主觀動(dòng)機(jī)，即行為的主觀責(zé)任去作出判斷，而且這兩種判斷形式不是同時(shí)出現(xiàn)、也不是同步發(fā)展的。他首先研究了兒童對(duì)行為的責(zé)任的評(píng)價(jià)判斷情況。 道德相對(duì)論或自律道德階段(6, 711, 12歲)，這個(gè)時(shí)期屬于具體運(yùn)算階段，所謂“自律”，即兒童的道德判斷受主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配，兒童在道德發(fā)展力面產(chǎn)生了相互尊敬的情感以及合作的或自律的道德，兒童是非判斷的主要根據(jù)是行為者違反社會(huì)規(guī)范的動(dòng)機(jī)，而不是行為的客觀原因[28]。并反映在三類不同性質(zhì)的規(guī)則上： 前道德階段(02歲)，這一階段屬于感知運(yùn)動(dòng)階段，就道德發(fā)展而言，則屬于道德萌芽階段，初生嬰兒僅有一些構(gòu)成情緒的情感反射，隨著生長，其情感相應(yīng)地和自己的動(dòng)作發(fā)生了聯(lián)系。兒童運(yùn)算能力產(chǎn)生了質(zhì)的變化，此時(shí)，兒童不僅可以進(jìn)行多層次的組合分析，而且還可以進(jìn)行比例、概率的運(yùn)算和排列組合與因素分析。此外，更為重要的是命題的組合分析。如給兒童ABCDE5瓶藥水，其中B是一瓶清水，D是一瓶漂白劑，ACE3瓶混合后能形成一種黃色液體。兒童能推論脫離現(xiàn)實(shí)的假象問題，他們知道，邏輯規(guī)則同樣適合于超越現(xiàn)實(shí)的思維，如“假如所有的藍(lán)膚色的人都住在紅色的房間，那么，所有住在紅色房間的人都是藍(lán)膚色的人嗎？”該階段的兒童除了具有從各種可能性假設(shè)中推出結(jié)論的系統(tǒng)外，還能夠同化和綜合各種來源的信息。③列序在內(nèi)心依據(jù)大小、多少、輕重和長短等關(guān)系對(duì)事物的次序作出安排的能力。而7歲以上的兒童對(duì)這個(gè)問題一般都能做出正確的回答，即他們都同時(shí)考慮水面的高度和杯子口徑兩個(gè)維度來決定杯子里水的多少。C．?dāng)?shù)的守恒：明白數(shù)目和實(shí)物形式的相互關(guān)系，通曉物體的數(shù)目不會(huì)因其排列形式的不同而改變的道理，如排列兩排數(shù)目相等的小瓶子，一排松散，看起來長；一排緊湊，看起來短，詢問兒童兩排瓶子數(shù)目是否一樣多。如用塑膠泥做兩個(gè)同樣大小的圓球，當(dāng)兒童承認(rèn)這兩個(gè)球大小重量相等時(shí)，將其中的一個(gè)壓成餅狀或搓成一個(gè)長條狀，然后問兒童塑膠泥含量是否一樣。在解決兩類范疇相結(jié)合的復(fù)合群集的分類任務(wù)上，具體運(yùn)算期的兒童就能根據(jù)物體多種特性結(jié)合的復(fù)雜規(guī)則進(jìn)行分類。直觀階段（47歲），其顯著特征是思維直接受知覺到的事物的顯著特征所制約，盡管兒童的符號(hào)日趨復(fù)雜化，但在執(zhí)行任務(wù)的時(shí)候仍表現(xiàn)出推理和思維過程上的某些局限性，比如兒童還不能解決群集包含一類的問題，最典型的是兒童解決守恒問題時(shí)不能理解物體屬性在表面變化時(shí)性質(zhì)保持不變或守恒的事實(shí)。皮亞杰的“自我中心”理論最先見于他所著的《兒童的語言和思維》(1923年)書中[26]，皮亞杰用“自我中心”這一術(shù)語來指明兒童完全以自己身體和動(dòng)作為中心，從自己的立場和觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，而不能從客觀的、他人的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物。皮亞杰又把該階段劃分為兩個(gè)亞階段：前概念階段（24歲），其主要特征是表象系統(tǒng)（如語言）的發(fā)展，皮亞杰稱之為符號(hào)功能，即用一種“信號(hào)物”代替另一事物的能力。出現(xiàn)了表象思維（imaginal thought），也稱自我中心思維（egocentric thought）。他無需通過實(shí)際的嘗試，而只要利用關(guān)于事物的表象就可以建立解決問題的新圖式。如，一玩具放在床單的另一頭兒童摸不著的地方，兒童開始試圖直接伸手抓到，在經(jīng)過多次嘗試之后，他偶然拉動(dòng)了床單，觀察到床單運(yùn)動(dòng)和玩具的關(guān)系，他就繼續(xù)拉動(dòng)床單，直到拿到玩具，從而形成了拿到遠(yuǎn)處物體的一種新圖式。如嬰兒正在玩耍的玩具被拿開以后，嬰兒知道去尋找。此時(shí)的智力活動(dòng)不再是利用單個(gè)圖式去應(yīng)付問題，而是通過圖式的組合和協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目的。意向行為或有目的行為始于嬰兒開始領(lǐng)悟到對(duì)象與對(duì)象之間的關(guān)系，并能利用這種關(guān)系達(dá)到自己的目的。嬰兒也呈現(xiàn)出循環(huán)反應(yīng)的特征，循環(huán)反應(yīng)指的是嬰兒發(fā)現(xiàn)一個(gè)偶然的反應(yīng)是有趣的，于是就重復(fù)這個(gè)反應(yīng)，漸漸地形成了一種習(xí)慣。到兩三個(gè)星期時(shí)，才出現(xiàn)簡單的調(diào)節(jié)，如移動(dòng)頭部尋找奶頭等。當(dāng)