【正文】 意之所借即知覺，它相對于信號而言。其次是象征意象或表象，在象征活動(dòng)中，表象作為標(biāo)志物是一種意之所借，它與其所代表、象征的東西即意之所指的事物已經(jīng)發(fā)生分化，這意味著思維的發(fā)生或符號性功能的形成。在意之所借的三種類型中，知覺屬于形象功能，語言屬于符號功能，而表象既是形象功能，又是符號功能。符號功能為內(nèi)部的思維操作提供了必要的心理?xiàng)l件。當(dāng)然，意義的建構(gòu)必須憑借于“黑箱”中先前已構(gòu)建的觀念體系[37]。首先我們要明確皮亞杰所指的信息源與信宿（即信息轉(zhuǎn)換器,Ｏ(ＩＴ)）之間的相互關(guān)系。所謂信宿，即是“黑箱”中的信息調(diào)控與轉(zhuǎn)換的樞紐，它控制著主客體之間永無止境的信息交換。也就是說人的內(nèi)部心理操作也是信息源之一。所有的有機(jī)體都是憑借內(nèi)部的組織化過程而使自身適應(yīng)于周圍環(huán)境的，這也是皮亞杰稱之為自動(dòng)調(diào)節(jié)的平衡化所追求的目標(biāo)。換言之，信息源狀態(tài)集合中的元素及元素間的關(guān)系，同信宿狀態(tài)集合中的元素及元素間的關(guān)系具有同構(gòu)性。在建構(gòu)主義的動(dòng)態(tài)反饋環(huán)路系統(tǒng)中，內(nèi)源性信息產(chǎn)生于整個(gè)內(nèi)反饋環(huán)(ＦＡ)，內(nèi)反饋環(huán)把輸出的行動(dòng)[X(Ａ)]與信宿中的內(nèi)部組織(Ｏ)聯(lián)系起來，然后主體通過反省抽象而獲取內(nèi)源性信息，心理結(jié)構(gòu)中的理性成分就是由內(nèi)源性信息構(gòu)成的。對于現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換來說，既包括主體行動(dòng)引起的客體變化，也包括主體對客體的模仿。主體的對象性動(dòng)作[Ｘ(Ａ)→Ｒ]在該動(dòng)力學(xué)模型中具有決定性的意義：它通過內(nèi)反饋環(huán)，逐步在信宿中構(gòu)成推斷性協(xié)調(diào)，并使這種協(xié)調(diào)沿著“行動(dòng)—客體”的方向發(fā)揮效益；同時(shí)，在主客體相互作用的外周部分產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的抽象，從主體對行動(dòng)方式的選擇中產(chǎn)生反省抽象。內(nèi)源性信息與外源性信息交流溝通的基礎(chǔ)在于物質(zhì)性的軀體動(dòng)作，又通過雙反饋環(huán)在信宿中得到整合。綜上所述，建構(gòu)主義的動(dòng)力機(jī)制，也就是同化與順應(yīng)自動(dòng)調(diào)節(jié)的平衡化機(jī)制。（四）一種多學(xué)科的理論發(fā)生認(rèn)識(shí)論是運(yùn)用發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究人類的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的個(gè)體心理起源和歷史發(fā)展。皮亞杰曾系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)的心理發(fā)生、認(rèn)識(shí)的生物發(fā)生以及古典邏輯、數(shù)學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科的認(rèn)識(shí)論問題。六、臨床法臨床法是皮亞杰綜合觀察法、詢問法、測量法和實(shí)驗(yàn)法而創(chuàng)造出的一種獨(dú)樹一幟的具體研究方法，指研究者和兒童在半自然交往中向兒童提出一些活動(dòng)任務(wù)，讓他們看一些實(shí)物或向他們提出一些特定問題，從而收集資料的一種方法。它的最終目的是:要求研究者通過談話和觀察能抓住隱藏在兒童言行表面現(xiàn)象之后的本質(zhì)東西。最初是單純地和兒童交談；隨后是以口頭提問為主，輔之以擺弄實(shí)物。皮亞杰的臨床法貫穿著研究者與兒童之間的談話，有人稱這種方法為“基于語言的測驗(yàn)”( The languagebasedtests)，因此臨床法又稱為臨床談話法。按照皮亞杰的說法，測量法的致命短處是改變和丟失了被試的自然傾向性，而這正是皮亞杰從整體方面去觀察兒童、揭示其認(rèn)知結(jié)構(gòu)整體性質(zhì)所必須的。皮亞杰同樣不滿足于單純的觀察方法。它不可能保證為我們提供我們對某一問題深入研究所需的足夠的信息。對那些由于內(nèi)向、沉靜、害羞心理較明顯的兒童，更難獲得觀察材料[38]。皮亞杰臨床法的主要特點(diǎn)有（1）采取參與和自然觀察的方式進(jìn)行研究；（2）研究對象的數(shù)量往往很少；（3）設(shè)計(jì)豐富多彩的小實(shí)驗(yàn)；（4）安排合理靈活的談話；（5）以新穎嚴(yán)密的數(shù)學(xué)和邏輯模式對搜集的材料進(jìn)行整理和分析；（6）不限制被試的反應(yīng)，注意從個(gè)體自發(fā)性反應(yīng)中去推理分析其心理歷程。臨床法的應(yīng)用是對傳統(tǒng)測驗(yàn)法觀察法的一個(gè)革新。主要意見是：主觀性太強(qiáng)，使人難以重復(fù)；被試太少；缺乏統(tǒng)計(jì)處理；臨床交談不夠標(biāo)準(zhǔn)化。七、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的評價(jià)（一）皮亞杰理論的重大貢獻(xiàn) ，從而把認(rèn)識(shí)論與心理學(xué)緊密地結(jié)合起來，促進(jìn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展皮亞杰終其一生，最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了一門新的學(xué)科，即發(fā)生認(rèn)識(shí)論，由此填補(bǔ)了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論研究的一頁空白。皮亞杰的理論促進(jìn)了當(dāng)代認(rèn)識(shí)向辨證思維的方向復(fù)歸，他在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的基礎(chǔ)上，提出了主客體交互作用的機(jī)制，促進(jìn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展。因此，皮亞杰學(xué)派極大地豐富了深化了兒童心理學(xué)的研究，成為發(fā)展心理學(xué)史上的一個(gè)重要的里程碑。它通過對兒童科學(xué)概念及心理運(yùn)算起源的實(shí)驗(yàn)分析，探索了智慧形成和認(rèn)知機(jī)制的發(fā)生發(fā)展規(guī)律。皮亞杰借助反省抽象和自我調(diào)節(jié)闡明認(rèn)知無限發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)，顯然是關(guān)于認(rèn)知微觀運(yùn)行機(jī)制的一種有益的探索，實(shí)現(xiàn)對認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的多維度考察，使認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律獲得更加全面的解釋。3. 皮亞杰創(chuàng)造的臨床法是對兒童心理學(xué)研究的一大貢獻(xiàn)皮亞杰在方法上的改進(jìn)，即運(yùn)用臨床法并引進(jìn)數(shù)理邏輯作為分析工具是他取得突破性成就的原因之一。臨床法的應(yīng)用，是對傳統(tǒng)測驗(yàn)法、觀察法的一種革新，既注意研究的整體性，又注意深入把握本質(zhì)；既注意研究的精密性，又注意靈活多樣性；既注意高度的科學(xué)性，又注意高度的藝術(shù)性。主要體現(xiàn)在：皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論是社會(huì)認(rèn)知發(fā)展研究的一大理論支柱；皮亞杰對兒童道德推理的研究確立了道德認(rèn)知在社會(huì)認(rèn)知研究中的重要地位；皮亞杰方法論上的結(jié)構(gòu)主義確立了社會(huì)認(rèn)知研究的結(jié)構(gòu)分析范式，刺激了過程分析范式的發(fā)展。皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論及兒童心理發(fā)展的研究不僅開辟了社會(huì)認(rèn)知研究的重要領(lǐng)域，而且成為后繼的社會(huì)認(rèn)知研究的重要理論支柱之一。皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論及兒童心理發(fā)展的研究不僅與社會(huì)認(rèn)知研究的社會(huì)文化取向有著密切的聯(lián)系，而且為社會(huì)認(rèn)知研究的生態(tài)化奠定了基礎(chǔ)。另一方面作為靶子激發(fā)社會(huì)認(rèn)知研究的擴(kuò)展和深入。 （1）對當(dāng)代教育學(xué)產(chǎn)生了重大的影響皮亞杰認(rèn)為，教育是幫助認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程。因此，教育目的不在于增加兒童多少知識(shí)，而在于使兒童的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)得到發(fā)展，把內(nèi)心潛在的發(fā)展可能性表現(xiàn)出來。教育應(yīng)該根據(jù)兒童已有的基礎(chǔ)提供適當(dāng)?shù)慕逃髦貙Υ龑W(xué)生的個(gè)別差異，避免傳統(tǒng)教育中的死記硬背，提倡發(fā)現(xiàn)式教育，發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)創(chuàng)造力和批判力[41]。皮亞杰的這些理論，為世界許多國家的教育和教學(xué)改革提供了理論指導(dǎo)[40]。皮亞杰認(rèn)為，學(xué)習(xí)從屬于主體的發(fā)展水平，知識(shí)是主體和客體相互作用的結(jié)果，兒童早期教育應(yīng)著眼于發(fā)展兒童的主動(dòng)活動(dòng)。要把兒童當(dāng)作一個(gè)發(fā)展中的主體，尊重兒童的基本權(quán)益，尊重兒童的活動(dòng)權(quán)和創(chuàng)造權(quán)。他認(rèn)為，傳統(tǒng)教育只關(guān)注教育的社會(huì)的價(jià)值，忽視了兒童身心發(fā)展特點(diǎn)。他指出，教育的目的不是增加兒童的知識(shí)，而是為兒童設(shè)置充滿智慧刺激的環(huán)境，讓兒童自行探索，主動(dòng)學(xué)習(xí)。皮亞杰的這個(gè)理論觀點(diǎn)，已經(jīng)被世界各國幾十年的教育教學(xué)實(shí)踐證明了其正確性。其次，心理發(fā)生的建構(gòu)主義動(dòng)力學(xué)模型，要求我們從可變通的主體活動(dòng)的參照系中，確立師生雙方的主體性地位。 總之，對教育是生命實(shí)踐過程的定位，師生皆居主體性地位，以及創(chuàng)造來源于自律性人格的價(jià)值取向，是建構(gòu)主義動(dòng)力模型給我們的三大重要啟示。不主張教給兒童那些明顯超出他們發(fā)展水平的材料，反對人為地或無根據(jù)地加速兒童的發(fā)展。教師應(yīng)仔細(xì)觀察兒童解決問題的思維過程，正確判斷兒童所處的思維發(fā)簪水平，相應(yīng)地調(diào)整教學(xué)，使之與學(xué)生的水平相適應(yīng)。教師應(yīng)該為學(xué)生提供豐富的環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探討，親自參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)他們建構(gòu)知識(shí)?；谄喗苷J(rèn)知發(fā)展理論，教育界提出幾種行之有效的教學(xué)方法，主要為活動(dòng)法、自我發(fā)現(xiàn)法、認(rèn)知沖突法、同伴影響法等。皮亞杰認(rèn)為智慧發(fā)源于動(dòng)作，而主體的活動(dòng)（動(dòng)作）就是連接主客體的橋梁，也是智慧根本的來源。對教師來說，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)就意味著應(yīng)著眼于兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展，而不拘泥于某一事物的精確記憶。依據(jù)皮亞杰理論，兒童自己發(fā)現(xiàn)的東西才能積極地被同化，繼而產(chǎn)生深刻的理解。（3）認(rèn)知沖突法（失衡法）。運(yùn)用該方法，要注意材料引發(fā)的認(rèn)知沖突的適當(dāng)性，即材料的適度新穎原則，這樣才能激發(fā)兒童求知的欲望，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。皮亞杰一貫重視兒童之間的互教和相互影響。因此，鼓勵(lì)兒童多與自己年齡相仿的同伴一起活動(dòng)、一起學(xué)習(xí)，可以有效促進(jìn)兒童認(rèn)知水平的發(fā)展。他認(rèn)為，生物學(xué)類比是發(fā)生認(rèn)識(shí)論的一種基本方法，故把發(fā)生認(rèn)識(shí)論定義為比較心理解剖學(xué)，把智慧的本質(zhì)歸結(jié)為生物適應(yīng)。因此，盡管皮亞杰自己一再聲稱反對還原論，但他實(shí)際上仍然把高級運(yùn)動(dòng)規(guī)律還原為低級運(yùn)動(dòng)規(guī)律，根本沒有跳出還原論的羈絆。應(yīng)當(dāng)說，皮亞杰用比實(shí)踐更原始和寬泛的活動(dòng)概念以便于說明個(gè)體認(rèn)識(shí)的發(fā)生的源頭和起點(diǎn)是不無道理的。但卻模糊活動(dòng)和實(shí)踐的區(qū)別。這樣就必然導(dǎo)致把各種活動(dòng)在認(rèn)識(shí)中的作用等量齊觀，貶低了實(shí)踐的重要作用。 首先，皮亞杰重視邏輯結(jié)構(gòu)的分析，忽視非邏輯結(jié)構(gòu)的分析。雖然皮亞杰也肯定非邏輯結(jié)構(gòu)（如知覺、表象和直覺）在認(rèn)識(shí)中的作用，但又極力強(qiáng)調(diào)它們對邏輯運(yùn)算的從屬和依賴，認(rèn)為只有邏輯運(yùn)算才是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)方面，甚至把邏輯運(yùn)算（可逆性、守恒）看成是衡量兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展水平的唯一尺度。這里，皮亞杰完全漠視非邏輯結(jié)構(gòu)的活動(dòng)及其機(jī)能，其結(jié)論也不符合認(rèn)知結(jié)構(gòu)的實(shí)際演進(jìn)過程。皮亞杰不僅研究兒童道德、情感等評價(jià)心理從服從外在法則的他律轉(zhuǎn)向自我與社會(huì)相協(xié)調(diào)的自律的過程，而且認(rèn)為行為的情感、社會(huì)性和認(rèn)識(shí)等三者是不能截然分開的。由于皮亞杰堅(jiān)持唯科學(xué)主義和邏輯中心主義的立場，把復(fù)雜的、多維的主體結(jié)構(gòu)簡單地歸結(jié)為一種邏輯數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，因而他用以說明認(rèn)識(shí)演進(jìn)的反省抽象和自我調(diào)節(jié)機(jī)制，最終也只能說明邏輯數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，而不能真正地解釋主體思維從無序到有序地實(shí)際演進(jìn)過程。如任務(wù)難度的適當(dāng)性、兒童的認(rèn)知發(fā)展是否可被加速等問題。這是對皮亞杰階段論所提出的一種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。隨著時(shí)間的推移，皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的有效性，必將受到進(jìn)一步的考察，從而促進(jìn)它的深入發(fā)展。八、皮亞杰的生平讓他自幼聰慧過人，并勤奮好學(xué)。在1518歲之間，他發(fā)表了一系列關(guān)于軟體動(dòng)物論文。皮亞杰一生都保持了對生物學(xué)和認(rèn)識(shí)論的興趣，并以此作為自己終生的事業(yè)和追求。曾在蘇黎世、巴黎從事過精神病診治及兒童測量工作。1921任日內(nèi)瓦大學(xué)盧梭學(xué)院實(shí)驗(yàn)室主任，并先后執(zhí)教于納沙特爾大學(xué)、日內(nèi)瓦大學(xué)、洛桑大學(xué)和巴黎大學(xué)。1955年在日內(nèi)瓦創(chuàng)立“國際發(fā)生認(rèn)識(shí)論中心”并任主任直到去世。該會(huì)認(rèn)為皮亞杰的心理學(xué)理論在心理學(xué)領(lǐng)域中是獨(dú)樹一幟而又經(jīng)得住考驗(yàn)的一座里程碑。其中的主要著作有《兒童的語言和思維》（1932）、《兒童的判斷和推理》（1924）、《兒童的因果概念》（1927）、《兒童的智慧起源》（1947）、《結(jié)構(gòu)主義》（1968）、《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》（1970）、《注意的控制》（1974）[1]等。因?yàn)槠喗艿陌l(fā)生認(rèn)識(shí)論所研究的認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的普遍形式，是保證認(rèn)識(shí)達(dá)到普遍性的基本范疇，諸如空間、時(shí)間、因果性、整體和部分等的概念發(fā)展史以及它們所屬的概念網(wǎng)絡(luò)。[2]皮亞杰理論的總體框架是康德式的或康德主義的[3]。其一，康德只強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)形成中人的主動(dòng)性，并沒有以發(fā)展、漸成的視角去看待形式（范疇），而皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論正是在“發(fā)生發(fā)展”這一點(diǎn)上與康德的形而上學(xué)相區(qū)別[4]。因此，皮亞杰不是先驗(yàn)論者，也不是遺傳論者或成熟論者，而是建構(gòu)論（或建構(gòu)主義、構(gòu)成論）（constructivism）者。正如黑格爾所指出的，康德認(rèn)為知識(shí)是必然的，范疇則是先驗(yàn)的。皮亞杰的觀點(diǎn)則不同。這其實(shí)是賦予了康德思想以歷史和發(fā)展的意義[6]?！敖Y(jié)構(gòu)主義”的核心是“結(jié)構(gòu)”，“結(jié)構(gòu)”一詞來源于拉丁文“Structure”，其原意是“部分構(gòu)成整體的方法”。“結(jié)構(gòu)”是部分與部分之間關(guān)系的組合，是由事物的各個(gè)部分相互依存而構(gòu)成的整體。結(jié)構(gòu)主義具有四個(gè)特征，其最明顯的特征是它提倡一種“整體論的觀點(diǎn)”，整體論提出，一個(gè)系統(tǒng)的不同的部分不應(yīng)相互獨(dú)立地加以研究；第二個(gè)特征是它傾向于優(yōu)先考慮不變的東西而不是暫易變的東西；第三個(gè)特征是，它反對實(shí)證主義，認(rèn)為基本的結(jié)構(gòu)不是從屬于它們的人直接看得到的，也不是觀察者可以直接看到的，社會(huì)科學(xué)家的任務(wù)就是要揭示這些潛在的結(jié)構(gòu)，以便說明表層；第四個(gè)特征是大多數(shù)結(jié)構(gòu)主義者都承認(rèn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的結(jié)束性質(zhì)，并認(rèn)為基本的結(jié)構(gòu)沉重地制約和決定著人的行動(dòng)與思想[7]。它既是方法論，也是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。整體性來自組成結(jié)構(gòu)的各要素之間的相互依存，來自全部要素的結(jié)構(gòu)性組合。(3)結(jié)構(gòu)不是一個(gè)靜止的形式，而是一個(gè)由若干轉(zhuǎn)換機(jī)制形成的系統(tǒng)。(4)結(jié)構(gòu)自身具有自我調(diào)整功能。皮亞杰長期生活在運(yùn)用法語的國家瑞士，他的思想還深受索緒爾、布盧菲爾德的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)、勃爾巴基學(xué)派（法國一個(gè)用結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)研究和統(tǒng)一數(shù)學(xué)的學(xué)派）等的影響。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論在某種意義上可以說是一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展理論，因而皮亞杰自稱是結(jié)構(gòu)主義者。其一，皮亞杰沒有把“結(jié)構(gòu)”的起源歸因?yàn)橄闰?yàn)論或預(yù)成論（performation theory），而是創(chuàng)立發(fā)生認(rèn)識(shí)論去解決結(jié)構(gòu)的起源問題。皮亞杰批評一般結(jié)構(gòu)主義是失卻辯證靈魂的“沒有結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)論”，對結(jié)構(gòu)的概念（由整體性、轉(zhuǎn)換性和自動(dòng)調(diào)節(jié)三要素所組成）及同主體活動(dòng)的關(guān)系發(fā)表獨(dú)到的見解，并把分析心理的研究方法也成為結(jié)構(gòu)發(fā)生法，企圖在“認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)”的研究上使結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義融合起來。美國心理學(xué)史家黎黒認(rèn)為“現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有三大范式，即信息加工心理學(xué)（或訊息處理）、心理主義和新結(jié)構(gòu)主義。20世紀(jì)20年代產(chǎn)生于美國，50年代流行于西方其他國家。操作主義所說的操作，起初主要指實(shí)驗(yàn)室的操作，后來也包括紙和筆的操作及言語操作。布里奇曼認(rèn)為，智慧是主體與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，認(rèn)識(shí)首先意味著對環(huán)境的實(shí)際改變，必須以行動(dòng)來說明思維，這與皮亞杰認(rèn)為思維在本質(zhì)上是一種動(dòng)作或運(yùn)算的觀點(diǎn)是一致的。皮亞杰否認(rèn)他的運(yùn)算概念和操作主義的運(yùn)算概念相同?？梢姡瑥乃枷氚l(fā)展來看，皮亞杰并不堅(jiān)決反對操作主義，只是認(rèn)為操作主義有缺陷企圖加以補(bǔ)充[9]。他全部研究工作中的一條紅線，就是力圖尋找一種能夠說明生物適應(yīng)和心理適應(yīng)之間的連續(xù)性模式。皮亞杰把理論生物學(xué)中的漸成論（epigenesis）推廣到認(rèn)知領(lǐng)域，并建立認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)論和“智慧胚胎學(xué)”。皮亞杰一貫堅(jiān)持生物學(xué)的功能與結(jié)構(gòu)和認(rèn)知的功能和結(jié)構(gòu)之間具有同構(gòu)（isomorphism）關(guān)系的立場。從生物學(xué)出發(fā)來研究認(rèn)知(知識(shí))的增長機(jī)制,。這一思想頗具革命性，因?yàn)樗鼘α⒂谶_(dá)爾文的思想。而在皮亞杰看來卻正相反，生存與進(jìn)化依靠的是主體的活動(dòng)以及物種為生活而進(jìn)行的奮爭。只有通過活動(dòng)，人才能改造世界，也只有在這個(gè)意義上，知識(shí)才具有了生物學(xué)的基礎(chǔ)和含義[10]。符號邏輯亦稱數(shù)理邏輯，它源于布爾代數(shù)。布爾代數(shù)又稱邏輯代數(shù)，它成功地將人類一個(gè)簡單思維問題數(shù)學(xué)化、形式化。（三）心理學(xué)背景皮亞杰深受歐洲機(jī)能主義心理學(xué)思想的影響。（與馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)相對），不重視基本的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)而重視基本的心理活動(dòng)。瑞士心理學(xué)家克拉巴雷德