北島：在沒有英雄的年代-wenkub.com
2024-08-12 03:24 本頁面
【正文】 而北島，也應(yīng)該坦然地接受命運的安排。“特定的歷史成就著特定的詩歌”?！液推渲胁簧偃顺蔀榕笥?，發(fā)現(xiàn)我們在詩歌上的共同之處遠多于分歧。把神回歸為人的北島，還試圖實現(xiàn)從英雄到人的回歸，但是，他的這一企圖，在第三代詩人看來，是沒有實現(xiàn)也不可能實現(xiàn)的——因為，這是第三代詩人的使命。這種“崇高”，在他們所有人的詩中，都表現(xiàn)為一個類似于“普羅米修斯意象”的基本的意象形態(tài)，那就是：他們勇敢地盜來天火、奉獻于蕓蕓眾生，而自己卻忍受著被縛的痛苦！所有的人都是承前啟后的人。比如：“瘟疫之路縱橫/奔向他鄉(xiāng)”（《守靈之夜》），語言的鏈條如果補充完整，就是“[像]瘟疫[一樣]的路，縱橫/[如龍似蛇地/奔向他鄉(xiāng)”，他雖然省略了二想之物，但是他卻強化了關(guān)于“一看”的界定，即在“一看”部分，他已然隱藏了一個次生級的“看”和一個次生級的“想”：路（看）、瘟疫（想）。相比于“從星星的彈孔里/將流出血紅的黎明”這樣語言的線條由于曲線分明于是感覺比較柔和的表述，北島的“斷橋式言說”，有些像是畫家在畫面上的留白，又有些像是一種“空框結(jié)構(gòu)”，這是“朦朧詩”挑戰(zhàn)傳統(tǒng)線性詩歌言說的一個常用手段，也是北島詩歌冷峻風(fēng)格形成的一個技術(shù)原因。如果這樣的闡釋顯得有些不夠明晰，則換用我對詩歌創(chuàng)作三步法的概念，就會立馬清晰。在討論“朦朧詩”藝術(shù)特色的時候，我們已經(jīng)講過：象征這一手法，是“表現(xiàn)體——表現(xiàn)者”的前臺突出和“表現(xiàn)本體——被表現(xiàn)者”的后臺隱藏，這種前臺突現(xiàn)，是詩人通過“表現(xiàn)體——表現(xiàn)者——象征物”對自己心靈外在的信托。這種絕跡了多年的詩歌寫法，沉重地打擊了當(dāng)時一般人傳統(tǒng)的閱讀期待與閱讀慣性。事實上，作為一名優(yōu)秀的詩人，北島的詩歌藝術(shù)，無疑是豐富絢爛的，他的藝術(shù)手段，無疑也是靈活多樣的，比如他對漢語的詩歌韻律之敏感：“樓房把窗戶開向四方/我們生活在其中/或其外……”（《自昨天起》）、“走吧，落葉吹進深谷，歌聲卻沒有歸宿”（《走吧》）、“海底的石鐘敲響，／敲響，掀起了波浪”（《八月的夢游者》）。艾青的詩從能指中指出了所指，北島的詩沒有從能指中指出所指。A生活B網(wǎng)”但是二者是有區(qū)別的。第二代詩人在反叛第一代詩人的時候，從他們的詩歌中有所“竊取”，同樣，第三代詩人在反叛第二代詩人的時候，從他們的詩歌中也有所“竊取”……所有的反傳統(tǒng)者，都要從傳統(tǒng)當(dāng)中“竊取”一些什么，這其實是一條歷史的鐵的規(guī)律。類似者還有他的《單人房間》：“……一個個仇恨的酒瓶排在墻角/瓶塞打開，/知和誰對飲/他拼命地往墻上釘釘子/讓想象的瘸馬跨越這些障礙/一只追趕臭蟲的拖鞋踐踏/天花板，留下理想帶花紋的印跡/他渴望看到血/自己的血，霞光般飛濺”。謝冕先生說，《回答》是一首“具有經(jīng)典意義的作品”，因這首詩分明地表現(xiàn)了詩人愿為人類的崇高理想承擔(dān)一切的英雄主義氣概。（一）挑戰(zhàn)傳統(tǒng)人生觀念的《回答》悖論式警句：卑鄙是卑鄙者的通行證／高尚是高尚者的墓志銘北島說這兩行是“敗筆”，對此我不能同意?！睋Q言之，北島試圖在自己的作品中建立一個“理性法庭”，以理性和人性為準(zhǔn)繩，他悼念烈士，審判劊子手，嘲諷怪異的世界，希望重新確定人的價值并恢復(fù)了人的本性。北島的前期詩歌，反映了從迷惘到覺醒的一代青年的真實心聲。三、北島的詩歌貢獻他曾數(shù)
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