【正文】 比如《故鄉(xiāng)的野菜》，在介紹每一種野菜時(shí)都征引了與這種野菜相關(guān)的大量的民俗、兒歌、古籍記載等，既顯示了作者豐富的知識(shí)積累，又使讀者在增長(zhǎng)見(jiàn)聞的基礎(chǔ)上獲得一種知性的享受。周作人還在許多場(chǎng)合批評(píng)了中華民族的自大，亦不過(guò)是無(wú)知與傲慢而已。所以，“僵尸”、“死鬼”、“重來(lái)者”是他常用的名詞?！逼浯?，“五四”時(shí)期散文的革故鼎新相當(dāng)自覺(jué)而徹底，散文不僅完成了從古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變，而且自此成為新文學(xué)的一個(gè)獨(dú)立的門(mén)類(lèi)，從而結(jié)束了文章與散文長(zhǎng)期面目不分的歷史。文中夾雜的一些色情描寫(xiě)，是他發(fā)泄悲抑、郁悶的特殊方式，自然也含有對(duì)女性的變態(tài)心理。讀他的散文，就如同走進(jìn)了他的生活。他和郭沫若散文的主要方式，確實(shí)都在直接傾訴自身的遭遇，發(fā)出對(duì)齷齪的現(xiàn)代文明和官僚社會(huì)的切齒詛咒，又帶有時(shí)代病的感傷。他的散文記敘的多是自己的個(gè)人生活，從回憶童年到描述在異國(guó)的生活經(jīng)歷，縱情抒寫(xiě)，無(wú)拘無(wú)束，似乎不講究錘煉，但別有一股瀟灑自如之態(tài)。這一時(shí)期的散文創(chuàng)作還應(yīng)提到的是瞿秋白的兩部通訊散文集《新俄國(guó)游記》(又名《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》)。他的散文多收入《雞肋集》、《奇零集》、《敝帚集》中。這一時(shí)期“創(chuàng)造社”的郭沫若與郁達(dá)夫也創(chuàng)作了不少散文作品，并具有一定的特色。1921年，冰心加入“文學(xué)研究會(huì)”，并于此時(shí)傾力轉(zhuǎn)入散文創(chuàng)作，發(fā)表于由文學(xué)研究會(huì)革新后的《小說(shuō)月報(bào)》上的《笑》即是其散文已經(jīng)取得了初步的成功并確立了自己的風(fēng)格特征的一個(gè)標(biāo)志。林語(yǔ)堂也是《語(yǔ)絲》的撰稿人，他早期的散文大多收入《翦拂集》中，總體傾向是反對(duì)封建思想意識(shí)，反對(duì)軍閥統(tǒng)治，具有積極的思想意義。59．20世紀(jì)20年代各個(gè)散文作家群體的主要作家和代表性作品【答】周作人是中國(guó)現(xiàn)代散文史上富有影響的作家。這些雜感文有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是介紹各類(lèi)西方思潮，包括柏格森、尼采、杜威、羅素等資產(chǎn)階級(jí)思想家的學(xué)說(shuō)，馬克思的科學(xué)社會(huì)主義，以及空想社會(huì)主義、泛勞動(dòng)主義、無(wú)政府主義、新村主義、基爾特社會(huì)主義等。第五節(jié)散文創(chuàng)作58．《新青年》設(shè)立“隨感錄”欄目與雜文的興盛【答】“五四”時(shí)期最早出現(xiàn)的散文作品，是以議論時(shí)政為主的雜感短論，即雜文。設(shè)色濃淡相宜、深淺適中、錯(cuò)彩鏤金、斑斕繁豐，令人目迷五色。聞一多在“頓”、“音步”的基礎(chǔ)上．提出“音尺”的概念，“音尺”由音節(jié)組合而成。藝術(shù)特色：作為前期新月派的主將之一，聞一多的詩(shī)歌理論對(duì)新月派詩(shī)人有著很大影響?！断匆赂琛窂牧硪粋€(gè)角度表現(xiàn)了對(duì)帝國(guó)主義“文明”的鄙視和中國(guó)人的正氣以及民族自豪感。他眷念的家不僅僅是小家，抒發(fā)的情也不是小“我”之情．在一定程度上，聞一多的這種感情，正準(zhǔn)確地代表了所有身在異國(guó)心念故土的炎黃子孫的共同心態(tài)?！杜瘛分袆?chuàng)造精神與反抗叛逆精神融為一體，構(gòu)成了一個(gè)互補(bǔ)的整體?！杜瘛分羞€大量描寫(xiě)自然，謳歌自然，賦予自然以無(wú)限的生命力，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然的禮贊。《女神》充分表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自我的崇尚和對(duì)自然的禮贊。56．郭沫若詩(shī)集《女神》的主要思想內(nèi)容【答】《女神》是郭沫若的第一部新詩(shī)集，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部具有杰出成就和巨大影響的新詩(shī)集。在創(chuàng)作中，強(qiáng)調(diào)不在感情強(qiáng)烈時(shí)作詩(shī)。在以上思想背景之下，冰心便把自然、母愛(ài)、童真，作為自己感傷情緒安歇的“席夢(mèng)思”，她有大量的小詩(shī)是歌唱這三者的。她的全部小詩(shī)正染著這“悲感”，如她在《詩(shī)的女神》中所述，“滿(mǎn)蘊(yùn)著溫柔，微帶著憂愁”，正是她的小詩(shī)的風(fēng)格。她出版有詩(shī)集《繁星》和《春水》，內(nèi)收小詩(shī)300余首。那種大膽的叛逆精神，使人覺(jué)得他是詩(shī)界的郁達(dá)夫。他的詩(shī)大膽袒露地歌唱男女情愛(ài)，顯得天真爛漫、質(zhì)直單純，如《別情》，寫(xiě)抒情主人公無(wú)論在睡眠、喝茶、上課、讀書(shū)，那蚊帳上、茶杯里……只看到一個(gè)心上人，他甚至要把心上人寄來(lái)的詩(shī)稿也吞到心里去。愛(ài)情詩(shī)在他們的詩(shī)中占著最顯著的位置，被稱(chēng)為“真正專(zhuān)心致志做情詩(shī)”的詩(shī)人。以l927年為界，徐志摩的詩(shī)歌創(chuàng)作分為前后兩期。1921年6月，在他和成仿吾、郁達(dá)夫、田壽昌、張資平等人的努力下，創(chuàng)造社在日本正式成立。這些使郭沫若前期思想呈現(xiàn)出異常復(fù)雜的情況。郭沫若接觸了印度詩(shī)人泰戈?duì)柕脑?shī)，感受到清新恬淡的風(fēng)味，由泰戈?duì)栠M(jìn)而接觸印度古詩(shī)人伽畢爾。沫若是他1919年發(fā)表新詩(shī)時(shí)的筆名。20世紀(jì)20年代詩(shī)歌值得注意的還有政治抒情詩(shī)。朱湘(1904一l933)也是前期新月詩(shī)派的重要詩(shī)人之一，有詩(shī)集《夏天》(1922)、《草莽集》(1927)、《石門(mén)集》(1934)、《永言集》(1936)。1931年創(chuàng)刊于上海的《詩(shī)刊》季刊．被徐志摩視為《晨報(bào)副刊新月詩(shī)派作為詩(shī)歌流派始于l926年4月1日的《晨報(bào)副刊學(xué)燈》)、《春水》(1923)。他們于1921年左右寫(xiě)詩(shī)，1922年春在杭州成立湖畔詩(shī)社，l922年4月出版詩(shī)合集《湖畔》，同年5月汪靜之出版了個(gè)人詩(shī)集《蕙的風(fēng)》，1923年出版詩(shī)合集《春的歌集》。郁達(dá)夫的用筆與其主觀色彩、抒情傾向相契合，飽蘊(yùn)感情，富有色彩與節(jié)奏．很少使用靜觀的筆觸敘事、抒情、寫(xiě)景，文筆清新、流麗。郁達(dá)夫小說(shuō)以抒情為中心，必然造就郁氏抒情小說(shuō)的散文化傾向。(2)感傷的抒情。46．郁達(dá)夫小說(shuō)的主要藝術(shù)特點(diǎn)【答】(1)自我的寫(xiě)真，“自敘傳”的色彩。作品的視野進(jìn)入了中國(guó)的鄉(xiāng)村生活，這里擁有的是遠(yuǎn)離喧囂的山間的幽靜，純潔無(wú)邪的山村女性，親切和睦的山村人際關(guān)系。與思想內(nèi)容的變異相應(yīng)，在藝術(shù)風(fēng)格上，郁達(dá)夫也呈現(xiàn)了新的發(fā)展，作品客觀再現(xiàn)的成分進(jìn)一步強(qiáng)化，自我表現(xiàn)的成分轉(zhuǎn)弱?！侗〉臁返闹髦家泊篌w相近，作品主人公是一位人力車(chē)夫，他的高尚品格不但博得了“我”的尊敬，還使“我”與他產(chǎn)生了深厚的友情。他的創(chuàng)作題材不再局限于知識(shí)分子領(lǐng)域，創(chuàng)作的感情基調(diào)也有所改變。1925年以后，隨著社會(huì)政治的向前發(fā)展，葉紹鈞的創(chuàng)作也表現(xiàn)出了新的趨向。葉紹鈞在同一創(chuàng)作題材領(lǐng)域中更側(cè)重的是對(duì)于小市民知識(shí)分子的“灰色”生活的描摹與揭示。在葉紹鈞創(chuàng)作的初期，是以對(duì)普泛“愛(ài)”的人道主義的追求作為他寫(xiě)作的題旨的。所以，一般文學(xué)史論者把這種小說(shuō)稱(chēng)為“自敘傳”小說(shuō)或“身邊小說(shuō)”。從作品中不但可以觀閱到從辛亥革命到大革命失敗的中國(guó)歷史畫(huà)卷，體會(huì)時(shí)代歷史的波瀾壯闊，而且還可以體察到一代中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)和人生探求軌跡，洞悉他們復(fù)雜豐富的內(nèi)心世界。特別是對(duì)臺(tái)灣方言的成功運(yùn)用，使賴(lài)和成為臺(tái)灣新文學(xué)中極具代表性的一位作家，并代表了臺(tái)灣新文學(xué)未來(lái)發(fā)展的一個(gè)方向。賴(lài)和在他的小說(shuō)創(chuàng)作中，堅(jiān)持反帝、反封建的精神，以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，直面現(xiàn)實(shí)，反映人生，塑造了豐富多樣的人物形象。41．賴(lài)和小說(shuō)創(chuàng)作的題材特點(diǎn)和藝術(shù)特色【答】賴(lài)和小說(shuō)創(chuàng)作的題材大致可以分為四個(gè)方面：(1)日本殖民統(tǒng)治下臺(tái)灣人民的悲慘遭遇，如小說(shuō)《一桿“稱(chēng)仔”》描寫(xiě)的是日本警察壓迫臺(tái)灣民眾，臺(tái)灣民眾奮起反抗的故事。這些都為以后的中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)發(fā)展提供了有益的借鑒。在文學(xué)團(tuán)體上，他們分屬文學(xué)研究會(huì)、語(yǔ)絲社、莽原社等，但共同的志趣使他們將筆觸一致地投向了中國(guó)鄉(xiāng)村，并表現(xiàn)出了共同的創(chuàng)作傾向。鄉(xiāng)土文學(xué)作家群崛起于l923年左右，代表作家有王魯彥、廢名、許欽文、彭家煌、許杰、蹇先艾、臺(tái)靜農(nóng)等。雖然他也曾把“美”和“愛(ài)”當(dāng)做生活的理想(如《阿鳳》、《潛隱的愛(ài)》等)，但l922年后他的注意力更多地轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)生活，寫(xiě)下了《火災(zāi)》、《線下》、《城中》三個(gè)短篇集。王統(tǒng)照的藥方是以“美”和“愛(ài)”來(lái)彌合缺陷、凈化人生。對(duì)于作品提出的種種人生問(wèn)題．問(wèn)題小說(shuō)作家也試圖提出各自的解決辦法。到了1926年，臺(tái)灣新文學(xué)中的一些奠基性的作品開(kāi)始出現(xiàn)，小說(shuō)方面主要有賴(lài)和的小說(shuō)《斗鬧熱》、《一桿“稱(chēng)仔”》，楊云萍的《光臨》，張我軍的《買(mǎi)彩票》等。37．葉紹鈞的散文和童話作品創(chuàng)作【答】在小說(shuō)體裁之外，葉紹鈞還創(chuàng)作過(guò)不少優(yōu)秀的散文和童話作品，他是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上優(yōu)秀的散文作家，也是中國(guó)現(xiàn)代童話創(chuàng)作的開(kāi)創(chuàng)者。如《現(xiàn)代史》一文表面上顯得文不對(duì)題，通篇都在寫(xiě)變戲法。如：脖子上掛著鈴鐸作為知識(shí)階級(jí)徽章領(lǐng)著群羊走上屠宰場(chǎng)的山羊(《一點(diǎn)比喻》)，“折中，公允，調(diào)和，平正之狀可掬”的巴兒狗(《論“費(fèi)厄潑賴(lài)”應(yīng)該緩行》)，吸人血又先要哼哼發(fā)一套議論的蚊子(《夏三蟲(chóng)》)，一面受著豢養(yǎng)、一面又預(yù)留退路的二丑(《二丑藝術(shù)》)……魯迅對(duì)這些類(lèi)型形象的塑造，融注了作者對(duì)社會(huì)的真知灼見(jiàn)，并且具有觸類(lèi)旁通的美感特征，這是魯迅雜文突出的藝術(shù)成就。這一組回憶散文，基調(diào)是恬靜明快的，讀來(lái)親切動(dòng)人，但在恬靜平淡的回憶中，卻時(shí)時(shí)可見(jiàn)諷刺機(jī)鋒和幽默筆調(diào)，使人咀嚼回味之余，深受啟發(fā)。例如在給媚態(tài)的貓畫(huà)像時(shí)，狠狠鞭撻了幫閑文人的丑態(tài)；在批判《二十四孝圖》等封建讀物時(shí)，作者也沒(méi)忘記捎帶抨擊那些“以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人”的“流言家”和“道學(xué)先生”等。貫穿全書(shū)的是強(qiáng)烈的反封建精神和對(duì)封建教育、道德、頑固派的批判?！兜难壑小贰ⅰ妒У袅说暮玫鬲z》把矛頭直指當(dāng)局者的當(dāng)前的罪行，喊出并點(diǎn)燃了深藏在群眾心中的怒火；《失掉了的好地獄》還對(duì)新舊軍閥爭(zhēng)斗的形勢(shì)作了預(yù)見(jiàn)性的估計(jì)。如《影的告別》中“彷徨于陰暗之間”的回環(huán)反復(fù)的語(yǔ)句，傳達(dá)出作者內(nèi)心斗爭(zhēng)的深刻?！哆@樣的戰(zhàn)士》中所進(jìn)行的戰(zhàn)斗顯得英勇而悲愴。此外，魯迅小說(shuō)在塑造人物時(shí)，還特別注重將人物擺在一定的環(huán)境中來(lái)加以表現(xiàn)，這種環(huán)境大到時(shí)代背景，小到人物具體生活的生存環(huán)境和生活氛圍，從而使作品對(duì)人物性格形成原因的揭示和對(duì)人物性格社會(huì)意義和時(shí)代意義的揭示都得到了強(qiáng)化。在塑造人物方面，魯迅注重采用“雜取種種人。在格式上，魯迅的小說(shuō)“幾乎一篇有一篇新形式”：《狂人日記》所采用的是第一人稱(chēng)的主人公獨(dú)語(yǔ)自白(日記體)的敘述方式；《孔乙己》通過(guò)截取人物生平片斷的方式來(lái)概括人的一生；《藥》從事件中途起筆；《離婚》則主要寫(xiě)了船上和慰老爺家這兩個(gè)場(chǎng)面。31．《吶喊》、《彷徨》的創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格和主要表現(xiàn)手法【答】《吶喊》、《彷徨》在創(chuàng)作方法上，開(kāi)辟了多種創(chuàng)作方法的源頭。《祝?！分杏冒敫睂?duì)聯(lián)和未必完全的《康熙字典》等表現(xiàn)魯四老爺?shù)纳矸??！豆枢l(xiāng)》中一聲“老爺”，便表現(xiàn)了閏土當(dāng)時(shí)的思想狀況。他自己在寫(xiě)小說(shuō)時(shí)，就是畫(huà)靈魂的高手。魯迅非常重視向人物心靈世界深處掘進(jìn)。魯迅總是把人物置于一定的歷史背景和具體生活環(huán)境中來(lái)表現(xiàn)。如阿Q、閏土、祥林嫂、呂緯甫、子君、乃至孔乙己、四銘等。對(duì)他們的“辛苦輾轉(zhuǎn)”，魯迅是給予同情的，但他們中有的后來(lái)成了庸碌之輩，這又是魯迅所十分痛心的?！秱拧返囊x并不在于婦女解放，而是指出實(shí)現(xiàn)女子人格獨(dú)立須有經(jīng)濟(jì)制度的改革，這在當(dāng)時(shí)也不算新的見(jiàn)解。魯迅描繪他們勇敢地抵抗社會(huì)，但最終經(jīng)受不住沉重的社會(huì)壓力，一張解聘的小紙條便絕了他們的生路，輕而易舉地把他們逼向死地?！秱拧肥囚斞竷H有的描寫(xiě)青年愛(ài)情題材的小說(shuō)。然而他又十分的軟弱，他的反叛方式在某種意義上也是其軟弱性的表現(xiàn)。處世之道也變成敷敷衍衍、模模糊糊了?！对诰茦巧稀分械膮尉暩Γ贻p時(shí)是個(gè)敏捷、精悍的人，為討論救國(guó)之方，可以與人打起架來(lái)，顯然是個(gè)熱情的、政治上有追求的青年。如《在酒樓上》中的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳，這是在辛亥革命的高潮中覺(jué)醒，并隨著革命的退潮而跌落的一類(lèi)。另一類(lèi)是《肥皂》中的四銘，《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)等，是一些虛偽的假道學(xué)者。小說(shuō)既暴露了封建勢(shì)力造成的人民物質(zhì)上的“病苦”，更著重暴露了人們精神上的“病苦”，以警醒“不幸的人們”起來(lái)擺脫封建思想道德的枷鎖。如孔乙己身受封建科舉制度和等級(jí)觀念毒害，淪落到下層社會(huì)，窮困潦倒，表現(xiàn)了封建社會(huì)人與人之間關(guān)系的驚人冷漠，揭示了封建思想道德的“吃人”本質(zhì)及其對(duì)人民群眾毒害的深廣。二》等篇通過(guò)生動(dòng)的形象，批判了二丑的投機(jī)藝術(shù)和小市民向上爬的市儈哲學(xué)，揭露了幫閑們的幫忙、幫兇的實(shí)質(zhì)和“倚徙華洋之間，往來(lái)主奴之界”的西崽相。《中國(guó)人的生命圈》揭露日寇在“邊境上是炸，炸，炸”，國(guó)民黨在“腹地上也是炸，炸，炸”的暴行。27．魯迅后期雜文的主要內(nèi)容和思想意義【答】與前期雜文相比，魯迅后期雜文思想更為銳利，內(nèi)容也更為豐富。魯迅歷來(lái)喜愛(ài)民間藝術(shù)(包括民間戲曲)，因而，可以把《故事新編》中的“油滑”看做是魯迅吸取戲曲藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)而作的一種嘗試與創(chuàng)造。但從《補(bǔ)天》開(kāi)始直至l3年之后的《出關(guān)》中的婢女阿金，《起死》中的漢子和巡警等，這種“油滑”或“開(kāi)一點(diǎn)小玩笑”的寫(xiě)法不僅沒(méi)去掉，卻越來(lái)越發(fā)展了。在《故事新編》中，魯迅主要是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，不給古人戴上光圈，不“神化”或“鬼化”古人，而是將古人當(dāng)做人，尋找古今人思想感情上的相通之處加以推想和發(fā)展。如《補(bǔ)天》中女?huà)z腿間的“古衣冠的小丈夫”，《理水》中的文化山上的學(xué)者等。25．《故事新編》的寫(xiě)作特點(diǎn)【答】(1)《故事新編》在寫(xiě)作上的鮮明特點(diǎn)之一是依據(jù)古籍和容納現(xiàn)代?！恫赊薄啡〔挠谖渫醴ゼq的歷史記載，通過(guò)周伯夷、叔齊“義不食周粟”，欲隱逸而不能，終于餓死首陽(yáng)山的描寫(xiě)，批判否定了他們消極避世的思想。小說(shuō)在樹(shù)立墨子這一理想人物形象的同時(shí)，也諷刺批評(píng)了那些在“九這3篇?dú)v史小說(shuō)，主要是通過(guò)古代的神話傳說(shuō)，歌頌了古代勞動(dòng)人民的偉大的創(chuàng)造精神和復(fù)仇精神，贊揚(yáng)了那些淳樸、正直、堅(jiān)強(qiáng)的英雄人物，同時(shí)也無(wú)情地嘲笑和鞭撻了現(xiàn)實(shí)生活中的市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)等。《奔月》取材于民間流傳的嫦娥奔月的神話，以傳說(shuō)中的善射英雄羿作為小說(shuō)的主人公。《補(bǔ)天》作于l922年冬天，原名《不周山》，取材于女?huà)z開(kāi)天辟地，以黃土摶人、采石補(bǔ)天的神話。作者以諷刺手法批判了阿Q的落后、麻木和精神勝利法，鞭撻了趙太爺、假洋鬼子等人的兇殘、卑劣，譴責(zé)了知縣大老爺、把總、“民政幫辦”的反動(dòng)實(shí)質(zhì)，而其諷刺，又貴在旨微而語(yǔ)婉，雖無(wú)一貶詞，而情偽畢露，同時(shí)在諷刺背后處處隱含著作者改革社會(huì)重鑄國(guó)魂的革命熱情。直到最后糊里糊涂地被殺，才在“20年后又是一條好漢”的呼喊中，完成了最后一次精神勝利，真是令人感到十分的可悲，又令人十分痛心。簡(jiǎn)言之，是在失敗與屈辱面前，不敢正視現(xiàn)實(shí)，而使用虛假的勝利以在精神上實(shí)行自我安慰，自我麻醉，或者即刻忘卻。這正是魯迅所捕捉到的中國(guó)農(nóng)民的性格矛盾。22．阿Q的性格特征【答】阿Q是未莊的雇農(nóng)，上無(wú)片瓦，下無(wú)插針之地，全靠打短工維持生計(jì)。在尋求中華民族解放道路的進(jìn)程中，魯迅深深感受到了中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)、劣根性，他堅(jiān)信“國(guó)民性可以改造于將來(lái)”，因此決心“先行發(fā)露各樣劣點(diǎn)，撕下那好看的假面來(lái)”，以引起療救的注意。進(jìn)化論是魯迅前期思想的一個(gè)重要內(nèi)容，魯迅摒棄了進(jìn)化論中“弱肉強(qiáng)食”等消極的因素，汲取了進(jìn)化論中注重生存斗爭(zhēng)、相信事物的新陳代謝和社會(huì)的不斷進(jìn)步、強(qiáng)調(diào)人類(lèi)精神發(fā)展的重要性等積極因