【正文】 洪武十九年(1386年)規(guī)定，沒有依靠的鰥寡孤獨(dú)老人，每年發(fā)米6石(一石相當(dāng)于60公斤)，建文年間改為3石，令親戚代養(yǎng)，無親可投的入養(yǎng)濟(jì)院。成宗元貞二年(1296年)下令，但凡下發(fā)恩詔，就給孤老一人一匹布、一匹帛。后來到宋英宗年間又增設(shè)了南、北福田院，進(jìn)院的人也成倍增加，4個(gè)福田院共容納300多名老人。辱罵父母者，處絞刑；毆打父母者，處斬刑。二是將他們孝悌事跡呈報(bào)朝廷，存于史館。受此影響，民間祝壽也成為風(fēng)氣。　　唐代給老人物質(zhì)賞賜的多少因國(guó)家財(cái)力而定?！鞍媸凇?，是指用白版授予官職或封號(hào)，即非正規(guī)的任命。侍丁不一定是家人、同族的人，可以是外姓，只要雙方愿意，上報(bào)官府備案，就可以履行奉養(yǎng)義務(wù)?！　√拼?guī)定，老人免除賦役，男性授田40畝，其中20畝為永業(yè)田，其余為口分田。皇帝說：“對(duì)照詔書，就該棄市。馳道是專為天子馳走車馬的道路，禁止一般人行走?！　∽钭屓梭@奇的是，漢代養(yǎng)老不但物質(zhì)待遇高，政治待遇也很高。鳩者，不噎之烏也，欲老人不噎?！逗鬂h書詔令繼承了西周的傳統(tǒng)，規(guī)定凡80歲以上的老人均可享受“養(yǎng)衰老、授幾杖，行糜粥飲食”的待遇；50歲以上的人，若人品好，又能帶領(lǐng)大家向善，可擔(dān)任“三老”職務(wù)，與縣令丞尉“以事相教”，免除徭役，每年十月還賜予酒肉。接著，天子又穿起禮服，手執(zhí)矛和盾跳舞，用父兄的禮節(jié)盡禮盡敬?！薄　　叭稀薄ⅰ拔甯毕抵赣械匚坏那浯蠓蛲司余l(xiāng)里，具有道德、曉知時(shí)事的老人。　　《禮記《周禮　　當(dāng)時(shí)養(yǎng)老的對(duì)象分為兩類，即國(guó)老和庶老。這是周代全國(guó)性的敬老活動(dòng)，選擇在各級(jí)學(xué)堂舉行，非常隆重，由官府主持，還有公卿大夫前來觀禮。燕、饗、食等都是禮儀，借祭祀鬼神之日，以宴會(huì)的形式演示敬老之禮。首先是指一種禮制，是各級(jí)政府為敬老專門舉行的禮儀活動(dòng)；其次是建立行政制度，由國(guó)家出資，供給高齡老人服食，照料其生活。唐代有“孝悌力田科”，清代有“孝廉方正科”。在這時(shí)，“孝”的意義已被擴(kuò)大。又說：“今之孝子，是謂能養(yǎng)。”這是人民苦于兵役，不能贍養(yǎng)父母時(shí)的哀嘆，詩中唱出兒輩對(duì)父母的感恩之情。蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我?！吨茼炶T在金屬器物上的文字，也有不少談到孝：如仲柟父簋上有“用享用孝于皇祖、文考”。第二十九”記載，周文王對(duì)周公旦談“九德”，其中就有“孝子畏哉，乃不亂謀”的話?！靶ⅰ?，由“老”與“子”的上下結(jié)合會(huì)意而成，意思是青年人扶著老年人，引伸為老少之間建立和諧的人際關(guān)系?！　∵@一點(diǎn)還真讓我們現(xiàn)代人驚詫?！　±钣簟　⌒⒌?，是中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化中最重要的內(nèi)容，“以孝治天下”幾乎貫穿中國(guó)歷史的全部過程。所以，我們每一個(gè)子女都要認(rèn)真而有借鑒地學(xué)習(xí)儒家的“孝”文化，批判地繼承傳統(tǒng)“孝”文化的孝養(yǎng)、孝敬、孝順、孝思、孝喪、孝祭等孝道觀念，在為其注入符合時(shí)代要求的新的內(nèi)容的同時(shí)，形成父慈子孝、尊老愛幼, 父母與子女互相關(guān)心、互相尊重的家庭關(guān)系，以展現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的新風(fēng)貌。在這種情況下, 子女要多體貼、理解父母, 切不可魯莽行事, 對(duì)父母嚴(yán)厲斥責(zé), 甚至出言不遜。同時(shí), 要倡導(dǎo)物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)相統(tǒng)一的養(yǎng)老思想, 讓老人在享受富裕生活的同時(shí), 精神上更能得到一種滿足, 心靈上得到安慰。第二, 要做到尊敬父母, 孝順父母, 重視父母的物質(zhì)和精神文化需要。自古以來我國(guó)人民就有“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng), 尤其是在農(nóng)村到今天依然如此。很難想象, 一個(gè)連自己的父母都不能善待的人, 怎么可能善待周圍的人與社會(huì)。主張喪事應(yīng)有悲痛之情, 而不應(yīng)鋪張浪費(fèi)?？鬃诱f: “所重: 民、食、喪、祭”。即使父母有錯(cuò)誤, 也應(yīng)當(dāng)講究方式和方法委婉勸諫, 這樣才不致陷父母于不義。一則以喜, 一則以懼”。因?yàn)榕c父母的養(yǎng)育之恩相比, 財(cái)物實(shí)在是輕之又輕。因?yàn)椤把蛴泄蛉橹? 鴉有反哺之義”, 僅僅物質(zhì)上的供養(yǎng), 只能算下孝, 所以要堅(jiān)持在贍養(yǎng)父母時(shí)做到既養(yǎng)且敬。萬章上》說: “孝子之至, 莫大乎尊親。因此, 要盡心照顧和贍養(yǎng)父母, 這是儒家孝道最基本的要求。 “哀哀父母, 生我勞瘁”。儒家強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下。孔子說: “夫孝, 德之本也, 孝之所由生也”。意思是說, 人們于農(nóng)事完畢之后, 趕著車出外做些生意, 用以孝敬奉養(yǎng)自己的父母。“孝”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一, 也是儒家倫理思想的基本行為規(guī)范和重要的道德范疇。在對(duì)山東、河南兩省部分農(nóng)村地區(qū)的調(diào)查中, 18% 的老年人非常同意”子女不如以前關(guān)心老年人”的觀點(diǎn),%的老年人表示“說不好”。第五, 失去一個(gè)良好的道德評(píng)價(jià)大環(huán)境。第四, 少部分子女拒絕贍養(yǎng)老人?，F(xiàn)代農(nóng)村家庭中老年人權(quán)益受到侵害的現(xiàn)象日漸普遍。第二, 現(xiàn)代家庭模式改變, 家庭的重心由尊老變?yōu)閾嵊?。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 傳統(tǒng)的家庭贍養(yǎng)模式受到?jīng)_擊,原有的養(yǎng)老道德觀念發(fā)生了巨大的變化, 農(nóng)村家庭養(yǎng)老呈現(xiàn)出新的特點(diǎn): 第一, 大規(guī)模的農(nóng)村青壯年人口流向城市, 向“父母在, 不遠(yuǎn)游, 游必有方”的觀念發(fā)起了沖擊。從目前中國(guó)農(nóng)村的實(shí)際出發(fā)，解決農(nóng)村養(yǎng)老問題，不僅需要制度上、法律上的規(guī)定，而且還需要在農(nóng)村大力弘揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化(比如儒家孝道思想)，加強(qiáng)孝文化傳統(tǒng)的教育，樹立尊敬老人的良好風(fēng)尚。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在全國(guó)農(nóng)村60歲以上老年人超過1 億，占全國(guó)老年人口的3/4，這個(gè)龐大的老年群體既缺乏勞動(dòng)能力，又不能享受退休養(yǎng)老金待遇，生活缺乏基本的社會(huì)保障。【摘 要】目前, 家庭養(yǎng)老仍是我國(guó)農(nóng)村主要的養(yǎng)老方式。 [7].[J].(9) [3].[EB/OL].西北師范大學(xué)文史學(xué)院網(wǎng)..2006510 [J].(12) [J].(11) ——基于東亞和東南亞地區(qū)的一項(xiàng)比較研究.[M]. 參考文獻(xiàn)子女方面不僅僅只顧著忙自己的事業(yè)和前途，還要抽出適當(dāng)?shù)臅r(shí)間來陪父母，如果父母的身體不好，大病小病的，這樣會(huì)更加耽誤子女的工作和事業(yè)，這樣對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展也不利。還可以建立專門針對(duì)老年人開放的菜園和果園，讓老年人的身體和精神進(jìn)行雙重慰藉。大力發(fā)展老年福利事業(yè)。積極宣傳尊老敬老養(yǎng)老的先進(jìn)模范事跡，形成一種以敬老愛老為榮，以不孝敬老人為恥的道德準(zhǔn)則。各級(jí)組織和社會(huì)部門應(yīng)該積極宣傳這種優(yōu)良的傳統(tǒng)，使“孝親敬老”家喻戶曉，深入人心，使每個(gè)人都自覺善待老人，尊老愛老。 鼓勵(lì)老年人的子女為父母繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)保費(fèi)，大力宣傳孝親敬老文化和養(yǎng)老保險(xiǎn)在養(yǎng)老中的優(yōu)勢(shì)，使人們明白給父母養(yǎng)老就是為了自己日后更好的養(yǎng)老。 同時(shí)，還應(yīng)該通過提高農(nóng)村人口的文化素質(zhì)比如設(shè)立老年學(xué)校減輕老年人對(duì)子女的絕對(duì)依賴:一方面通過提高文化素質(zhì)，使其能夠掌握一門具有實(shí)用性的技術(shù)，能夠在多元化的就業(yè)市場(chǎng)中找到能夠發(fā)揮余熱的工作，同時(shí)可以使其在經(jīng)濟(jì)上不再單純地依靠子女。中國(guó)在幾千年歷史中將“羊羔跪乳，烏鴉反哺”作為人們應(yīng)該學(xué)習(xí)的孝親敬老模范大力宣傳，使“養(yǎng)兒防老”成為人們根深蒂固的一種觀念，從而造成了父母在心理上形成老了就該由子女照顧的依賴感，直接加重了子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)。 三、從孝親敬老文化角度對(duì)完善我國(guó)家庭養(yǎng)老保障制度提出的建議另外，隨著農(nóng)村一部分年輕人自主意識(shí)的增強(qiáng)，他們將不再將父母作為不可違背的對(duì)象，對(duì)父母惡語相加，甚至拳腳相向。孝親敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，是祖先留給我們的寶貴財(cái)富，隨著近年“銀發(fā)社會(huì)”的到來，孝親敬老問題突顯。冷暖自理身體好，病來看看陰雨天”。在獨(dú)生子女“一統(tǒng)天下”的今天，其“重幼輕老”現(xiàn)象日益增多。于是，不可避免地出現(xiàn)了一些諸如重利益輕道義、重權(quán)利輕義務(wù)、重私利輕群體利益，不贍養(yǎng)父母、與父母分家另立門戶甚至打罵父母等一些與傳統(tǒng)倫理大相徑庭的想法和做法。通過祭祀祖先來寄托對(duì)生命的追思,通過對(duì)父母的孝順來表達(dá)對(duì)生命的敬愛之情,通過生兒育女以期生命的延續(xù),這是儒家孝親敬老文化流傳至今的奧秘所在，儒家孝親敬老思想的生命意識(shí)正是通過這三個(gè)層面展示出來。 由于農(nóng)村老年人受教育的程度普遍比較低，加上沒有專業(yè)的老師進(jìn)行指導(dǎo)，除了唱歌跳舞有人參加以外，許多平時(shí)接觸不多甚至沒有機(jī)會(huì)見到的娛樂項(xiàng)目根本就沒有老人參加。但是事實(shí)卻并非如此，老年人的精神生活單調(diào)乏味。 作為“社會(huì)安全網(wǎng)”和“減震器”的社會(huì)保障體系是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要支柱，在新世紀(jì)全面建設(shè)小康社會(huì)和和諧社會(huì)中具有不可估量的作用，其中的社會(huì)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)更是重中之重。 家庭供養(yǎng)者的可獲得性較差。(一)經(jīng)濟(jì)條件的制約 我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)，并且老齡化速度正在加快，面對(duì)家庭養(yǎng)老功能的弱化和社會(huì)養(yǎng)老制度的不成熟，老年保障成為我國(guó)社會(huì)各界越來越關(guān)注的問題，本章我們就討論一下我國(guó)養(yǎng)老保障中存在的主要問題。對(duì)于家庭來說，只有子女孝順父母，代際之間建立起良好的互幫互助關(guān)系，家庭才能和諧穩(wěn)定。孝親敬老是維系家庭養(yǎng)老的重要紐帶?！惫B(yǎng)關(guān)系已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)上的行為提升到精神文化的境界?！眰鹘y(tǒng)社會(huì)的孝親敬老文化是家庭養(yǎng)老的重要保證，很多學(xué)者都將中國(guó)文化定義成為“敬老文化”和“孝親文化”。中國(guó)家庭養(yǎng)老傳統(tǒng)的形成。宋元明清時(shí)期，程朱理學(xué)成為社會(huì)正統(tǒng)思想，理學(xué)家認(rèn)為孝親敬老人人生而擁有的，是人的本性，兒子孝順父母是義不容辭的，與此同時(shí)孝親敬老的專一性、絕對(duì)性、約束性進(jìn)一步增強(qiáng)，孝親敬老的基本要求就是子女對(duì)父母無條件地順從，不管父母是如何對(duì)待孩子的，孩子必須孝敬父母，孝親敬老文化變成了父權(quán)專制的工具，在實(shí)踐上其實(shí)成為愚孝，將人們普遍地愚化。我們現(xiàn)在所提倡的孝親敬老，應(yīng)當(dāng)剔其糟粕，如要反對(duì)“父母命不可違”等愚昧思想，取其精華，如敬養(yǎng)、父慈子孝、“游必有方”等，在新的社會(huì)背景下，應(yīng)在平等親密的基礎(chǔ)上提倡對(duì)孝親敬老文化的傳承，形成全社會(huì)愛老敬老的風(fēng)氣。 老年人口不斷增加，負(fù)擔(dān)系數(shù)逐步上升。一般情況下，60歲以上年齡組的醫(yī)療費(fèi)用是60歲以下年齡組醫(yī)療費(fèi)用的3倍，這必將加大家庭的負(fù)擔(dān)，也會(huì)導(dǎo)致年輕人贍養(yǎng)老年人消極情緒的上升。隨著我國(guó)農(nóng)村的“空巢”家庭正日益增多，許多農(nóng)村都出現(xiàn)了只有祖孫兩代人空守家庭的情況，相當(dāng)一部分老年人在本該享受天倫之樂的時(shí)候卻必須依靠自己辛勤勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自養(yǎng)和供養(yǎng)下一代。家庭規(guī)模越來越小，核心家庭比重上升，使居于家庭核心地位的子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)加重，這對(duì)于沒有社會(huì)養(yǎng)老保障的老人來說是一個(gè)日漸凸顯的問題。(二)當(dāng)前我國(guó)家庭養(yǎng)老保障的現(xiàn)狀分析于是一代一代的青少年習(xí)慣于衣來伸手飯來張口的生活，缺乏感恩之心和回報(bào)意識(shí)，更不知孝親敬老為何物。有些子女互相推脫責(zé)任，嫌棄老人，寧愿出錢將老人送到養(yǎng)老院也不愿多看老人一眼，把老人當(dāng)作眼中釘一樣。孝親敬老文化的重要思想是尊敬父母，在現(xiàn)代社會(huì)多數(shù)人仍忠實(shí)地信奉孝親敬老文化。(一)當(dāng)前我國(guó)孝親敬老文化的表現(xiàn) 改革開放以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展以及人口的快速流動(dòng)，我國(guó)農(nóng)村在生活水平、價(jià)值觀念等方面發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)的以孝親敬老觀念為基礎(chǔ)的家庭養(yǎng)老開始面臨諸多挑戰(zhàn)，孝親敬老觀念日趨淡薄，致使家庭養(yǎng)老的功能逐漸淡化，甚至發(fā)展到子女不愿養(yǎng)老的地步。我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老主要是靠家庭養(yǎng)老，而孝親敬老文化對(duì)我國(guó)家庭養(yǎng)老的影響又非同一般，本文淺析了當(dāng)前我國(guó)孝親敬老文化與家庭養(yǎng)老保障的現(xiàn)狀，從文化條件、經(jīng)濟(jì)條件以及孝親敬老文化受到的沖擊方面剖析當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老中存在的問題，揭示傳統(tǒng)孝親敬老文化在我國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老中的作用，提出完善我國(guó)養(yǎng)老保障制度的對(duì)策和建議，強(qiáng)化家庭養(yǎng)老的道德觀念，用法律維護(hù)老年人的權(quán)利，規(guī)范家庭養(yǎng)老，突出孝親敬老的有利價(jià)值，加強(qiáng)社會(huì)對(duì)養(yǎng)老的支持力度，使老年人能夠在家庭、社會(huì)各方面的共同努力下安享晚年。西歐各國(guó)家庭存在的功能和我國(guó)不同，家庭的存在不是以血緣為基礎(chǔ)，而是以功能為基礎(chǔ)，所以每個(gè)人所擁有的“家庭成員”身份主要來源于他在家庭生產(chǎn)中所起的作用，而不完全因?yàn)樗难夑P(guān)系。按照基督教文化的要求，人和人之間的關(guān)系從傳統(tǒng)上來看，并不源自于血緣和宗族，而是源自于共同的信仰。第三，物質(zhì)與精神贍養(yǎng)的統(tǒng)一。中西方養(yǎng)老文化的差異原始社會(huì)，勞動(dòng)技能和生活經(jīng)驗(yàn)是通過老幼之間的口頭相傳得以延續(xù)的，因此，年長(zhǎng)者的地位非常重要，尊老敬老的傳統(tǒng)在原始社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)形成。2010年，我國(guó)提出“優(yōu)先發(fā)展社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)”的要求，緊接著制定了《中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》、《社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃（2011—2015年）》等政策，大大促進(jìn)了社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。兩個(gè)女兒嫁到外地，平時(shí)要幫忙照看孫子和孫女，也很少有時(shí)間回來。因此，自我養(yǎng)老并不是解決農(nóng)村養(yǎng)老問題的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。農(nóng)村老人無論是主動(dòng)選擇自我養(yǎng)老，還是被迫無奈之舉，都存在著一個(gè)不容忽視的事實(shí)：隨著年齡的增長(zhǎng)，老年人的身體機(jī)能在下降，并且有些老人由于常年辛苦勞動(dòng)積累下了病根，已經(jīng)無法單純依靠勞動(dòng)收入進(jìn)行養(yǎng)老。（三）發(fā)揮自我養(yǎng)老的補(bǔ)充作用第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，自我養(yǎng)老是目前我國(guó)農(nóng)村老年人的主要養(yǎng)老模式，僅次于家庭養(yǎng)老。而第十九條規(guī)定：鼓勵(lì)有條件的地區(qū)對(duì)繳費(fèi)超過15年的參保人員加發(fā)基礎(chǔ)養(yǎng)老金，加發(fā)基礎(chǔ)養(yǎng)老金所需資金由統(tǒng)籌地區(qū)人民政府解決。2014年，國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于建立統(tǒng)一的城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的意見》（國(guó)發(fā)〔2014〕8號(hào)，以下簡(jiǎn)稱《意見》），將新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)和城鎮(zhèn)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)合并為城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)（以下簡(jiǎn)稱“城鄉(xiāng)居?！保?，從制度上實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村居民和城鎮(zhèn)居民養(yǎng)老保險(xiǎn)權(quán)益的平等。建議借鑒日本、瑞典和韓國(guó)等國(guó)家的做法，通過住房補(bǔ)貼、貸款優(yōu)惠、家庭養(yǎng)老補(bǔ)貼、聲譽(yù)等方式激勵(lì)家庭養(yǎng)老來增加家庭成員（包括子女等其他親屬）的養(yǎng)老收益（余飛躍，2011）。作為學(xué)校老師，應(yīng)在思想品德課程中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生孝道的教育，并通過理論講授和實(shí)踐操作來達(dá)到教學(xué)目的。第一，古人云：“百善孝為先”，應(yīng)通過制作宣傳畫、小手冊(cè)、公益廣告等方式在全社會(huì)倡導(dǎo)“孝”思想，形成尊老愛老敬老助老的社會(huì)氛圍，全社會(huì)對(duì)侮辱老人、誹謗老人、虐待老人等行為應(yīng)強(qiáng)烈譴責(zé)，而不是無視和縱容。我國(guó)是儒家文化的起源地，儒家文化中“孝”和“共同體”的理念至今仍然深深影響到我們國(guó)民的生活。二、結(jié)論與政策建議隨著農(nóng)村人口老齡化、高齡化、病殘化程度的不斷加深，以及主要?jiǎng)趧?dòng)力向城市轉(zhuǎn)移，空巢老人逐漸增多，農(nóng)村養(yǎng)老問題日益突出。如果我們跌倒了，其他人會(huì)幫助我們重新站立起來（齊格蒙特?鮑曼，2007）。尊敬老人是指尊崇敬重老人，具體表現(xiàn)為尊重老人、?；丶铱纯蠢先?、主動(dòng)關(guān)心老人、打電話經(jīng)常問候老人等；贍養(yǎng)老人是指要從經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)老人、生活上照料老人、精神上慰藉老人