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傳統(tǒng)文化整理題庫(kù)含答案最終版-wenkub.com

2025-06-24 12:40 本頁(yè)面
   

【正文】 ╳ 兩宋天人合一思想的確立,不僅有助于人們合理地對(duì)待人與神的關(guān)系,增強(qiáng)人的主體意識(shí),而且有助于抵制宗教神學(xué)。中國(guó)文化的基本差異之一,就是在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上,中國(guó)文化比較注意(人與自然的和諧統(tǒng)一) ,而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要(征服自然、改造自然) ,才能求得自己的生存與發(fā)展。 簡(jiǎn)答題第一節(jié) 遠(yuǎn)古宗教中國(guó)古代宗教包括哪些主要標(biāo)志? 227第二節(jié) 道教道教有哪些主要思想淵源? 231道教認(rèn)為如何修煉才能得道果、成神仙呢? 233第三節(jié) 佛教佛教最基本的教義四諦的主要涵義是什么? 236第四節(jié) 儒學(xué)的宗教性傳統(tǒng)儒學(xué)的宗教色彩在修養(yǎng)理論上有哪些具體體現(xiàn)? 242243簡(jiǎn)述題第一節(jié) 中國(guó)遠(yuǎn)古宗教包括哪些主要崇拜? 229231第二節(jié) 道教有哪些信仰特征和基本教義? 232233 為什么說(shuō)“中國(guó)文化的根柢全在道教”? 235 道教鮮明的民族性格體現(xiàn)在哪些方面? 72,235第三節(jié) 佛家有哪些基本教義? 225226第四節(jié) 儒家學(xué)說(shuō)的入世精神有哪些具體表現(xiàn)? 240241 為什么說(shuō)宋明理學(xué)具有準(zhǔn)宗教的性格? 243244 為什么說(shuō)宋明理學(xué)是“儒表佛里”? 243244基本精神部分——一、選擇題 “出師未捷身先死,長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟” “王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁”體現(xiàn)的是中國(guó)文化基本精神中的( ) ( )問(wèn)題,就其理論實(shí)質(zhì)而言,是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問(wèn)題,或者說(shuō)是自然界和精神的統(tǒng)一問(wèn)題。 比較一致的看法,認(rèn)為佛教于( )已正式傳入中國(guó)。 243由于宋明新儒學(xué)把心性本體化,其修行方法也逐漸地由“( 修心養(yǎng)性 ) ”轉(zhuǎn)向禪宗式的注重證悟的“(明心見(jiàn)性) ”。 242傳統(tǒng)儒學(xué)的宗教色彩大量地表現(xiàn)在修養(yǎng)理論上,包括“(內(nèi)?。?”、 “( 慎獨(dú) ) ”、“( 寡欲 ) ”的修行理論和方法。 241中國(guó)儒學(xué)的這種憂(yōu)患意識(shí),這種(入世精神) ,確實(shí)與宗教主張離世脫俗很不相同,因此,不少學(xué)者認(rèn)為儒家不是宗教。 239 中國(guó)古代的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)都很注重“(境界) ”,而詩(shī)人“境界”與佛教的“(禪機(jī)) ”多有相遇之處,書(shū)、畫(huà)之道與佛理禪趣多遙相契合。而作為中土佛教之代表的(禪宗) ,更是完全改變了傳統(tǒng)佛教之面貌。 237 “般若”是梵音,意譯即“(智慧) ”,般若學(xué)所說(shuō)的“智慧” ,主要指“(緣起性空) ”,通過(guò)悟解諸法空無(wú)自性去求得解脫。 236原始佛教認(rèn)為,造成人生痛苦的最根本的原因是“煩惱” ,而“煩惱”之最大者即是(貪、嗔、癡) “三毒” 。例如對(duì)(城隍) ,土地, (灶君)之崇拜和祭祀,幾乎遍及全國(guó)各個(gè)地區(qū),各個(gè)民族乃至各家各戶(hù)。 234從六朝至宋明,許多小說(shuō)作品都深受道教的影響。 232道教的基本信仰是“道” ,道教信奉的最高神是“(三清尊神) ”,道教的最終目標(biāo)是“(得道成仙) ”,因此, (長(zhǎng)生久視、全性葆真)就成為道教的一個(gè)基本教義。 231道教的主要思想淵源有三:一是中國(guó)古代的(鬼神崇拜) ;二是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的(神仙方術(shù)) ;三是秦漢時(shí)期的黃老道。 230(祖先崇拜)在中國(guó)古代宗教中占有十分重要的地位,以至到了后來(lái), (祭祖)成為古代民間最常見(jiàn)的一種宗教活動(dòng)。 229(日神)在中國(guó)古代諸天神種曾經(jīng)具有“群神之首”的地位。 √1 以旋律為主的聲樂(lè)和器樂(lè)表現(xiàn)的是宗法社會(huì)的理性精神,這是中國(guó)音樂(lè)的一個(gè)極端。 宋1 張旭是草書(shū)之圣,其代表作是《顏勤札碑》 。 東漢 181 世界上,只有在中國(guó)文化與伊斯蘭文化中,書(shū)法才是一門(mén)舉足輕重的藝術(shù)。 √ 中國(guó)雕塑沒(méi)有象西方雕塑一樣的獨(dú)立地位,幾乎一直是建筑物的一個(gè)組成部分。大興土木、四處征戰(zhàn),為了自己之奢欲,在首都附近造阿房宮、修驪山墓,所耗民夫竟七十萬(wàn)人以上。法令即十分嚴(yán)苛,一人死罪誅及三族,一家犯法鄰里連坐,百姓動(dòng)輒被罰充苦役或慘遭酷刑。,防御匈奴。、車(chē)同軌、度同制。205.“地同域” 。3.“度同制” 。 1.“書(shū)同文” 。2. 科舉制度自隋朝開(kāi)辟到 1905 年停廢,延續(xù)了 1300 年。這是“人”的覺(jué)醒。積極意義是:這一觀(guān)念引導(dǎo)西方人去征服自然、利用和開(kāi)發(fā)自然,由此帶來(lái)了工業(yè)革命,帶來(lái)了物質(zhì)文明的繁榮。如哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸,哥白尼發(fā)現(xiàn)新天體,麥哲倫等人成功環(huán)球旅行,牛頓推出萬(wàn)有引力學(xué)說(shuō),瓦特發(fā)明第一臺(tái)蒸汽機(jī)。無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的19中國(guó)人,為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。有積極,也有消極,具有雙重性。是以漢族為主體,融合各族人民的智慧,共同創(chuàng)造的,具有強(qiáng)烈的民族性。秦漢大一統(tǒng)的帝國(guó),涌現(xiàn)出一批令世界矚目的文化成果,巨龍般的萬(wàn)里長(zhǎng)城,再現(xiàn)橫掃六國(guó)壯觀(guān)場(chǎng)面的秦陵兵馬俑,史學(xué)輝煌巨著《史記》 ,等等。同時(shí)秦漢文化也廣泛外傳。秦朝建立了“ 車(chē)同軌,書(shū)同文,行同倫”的統(tǒng)一國(guó)家;漢朝獨(dú)尊儒術(shù),進(jìn)一步統(tǒng)一了思想文化。滅苦的修行方法最著名的是八正道。涅槃是佛教用語(yǔ),意譯為“滅”、 “熄滅”、 “滅度”、 “寂滅”、 “圓寂”等意思。總之,造成人生苦的原因,在于人本身的貪欲。集諦(三毒) ,探討的是人生痛苦的原因。佛教:佛教的基本教義是“苦集滅道” ,也叫“四諦” 。 “長(zhǎng)生”就是高壽,年齡大視力卻很好就是“久視”,才是健康的長(zhǎng)壽者。南天師道陶弘景對(duì)藥物學(xué)造詣?lì)H深,隋唐道士孫思邈精通醫(yī)藥;六朝以神仙道教為題材的傳奇、小說(shuō)比比皆是,宋代《太平廣記》 、明代《四游記》等;中國(guó)古代詩(shī)歌也多有表現(xiàn)神仙、道情的作品,如漢代以后出現(xiàn)的許多游仙詩(shī);而對(duì)于中國(guó)古代民俗的影響,如對(duì)城隍、土地、灶君之崇拜和祭祀,幾乎遍及全國(guó)各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族乃至各家各戶(hù)。體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的天人合一。強(qiáng)調(diào)溫柔敦厚的創(chuàng)作手法,在文學(xué)作品中表現(xiàn)為有節(jié)制地宣泄情感,而不是把情感表達(dá)的過(guò)分強(qiáng)烈。文以載道的傳統(tǒng),為古代文學(xué)注入了政治熱情、進(jìn)取精神,培養(yǎng)和澆灌了文學(xué)家的社會(huì)責(zé)任感和使命感。 5. 中國(guó)古代文學(xué)在哪些方面體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神? (1)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神。唐朝在文化政策上,積極鼓勵(lì)創(chuàng)作道路多樣化,在意識(shí)形態(tài)上,奉行三教并存政策(儒釋道) 。4)唐代宮廷建筑,強(qiáng)調(diào)群體的宏偉;而宋代宮廷建筑追求的是一種封閉自足、自成一統(tǒng)的意蘊(yùn)。差異:1)從整體上來(lái)看,唐宋文化屬于不同的類(lèi)型。正是經(jīng)由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造(諸子百家創(chuàng)造的各個(gè)學(xué)派, ) , (使得)中國(guó)文化精神的各個(gè)側(cè)面得到充分的展開(kāi)和升化,中華民族的文化走向大致確定。是居民失去了流動(dòng)的可能性,國(guó)家便可輕易按郡縣,鄉(xiāng)里,什伍系統(tǒng)征收賦稅,徭役和兵役,帝王的的詔令也容易到達(dá)每一個(gè)家庭。設(shè)立丞相,尚書(shū),16中書(shū)門(mén)下三省的出現(xiàn),明代內(nèi)閣,清代軍機(jī)處的出現(xiàn),使得君主專(zhuān)制制度不斷強(qiáng)化。君主專(zhuān)制制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是余地的國(guó)有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在這樣一種缺乏民主,極度專(zhuān)制的環(huán)境下,河灘科學(xué)?何談創(chuàng)新?2. 中國(guó)君主專(zhuān)制制度的特點(diǎn)有哪些? (只考簡(jiǎn)答題)特點(diǎn):以武力為先導(dǎo),控制宗教勢(shì)力,專(zhuān)制時(shí)間漫長(zhǎng)。 二、從經(jīng)濟(jì)上講,導(dǎo)致了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期存在,扼殺了資本主義經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的發(fā)展,阻礙了中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中,個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本身具有脆弱性,使農(nóng)民必須以家庭或宗族為單位,協(xié)同勞動(dòng),抵御自然災(zāi)害的侵?jǐn)_。對(duì)中國(guó)文化的影響:積極:一、形成了中華民族重視人倫、重視親情、重視家庭生活的傳統(tǒng), 孝道倫理孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理特征,而這些傳統(tǒng)有利于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。分封的目的是讓他們建立封國(guó)和軍隊(duì),保衛(wèi)中央,收買(mǎi)人心,以血緣紐帶聯(lián)系起來(lái),作為保護(hù)周王室的屏障。由嫡長(zhǎng)子繼承的王位可以確保周王朝世世代代大宗的地位,而庶子在自己的封地內(nèi)又為大宗,其繼承者也必須是嫡長(zhǎng)子。 主要內(nèi)容: 一 嫡長(zhǎng)子繼承制:嫡長(zhǎng)子繼承制是宗法制度最基本的一項(xiàng)原則,即王位和財(cái)產(chǎn)必須由嫡長(zhǎng)子繼承。,即由 具象 到 抽象 的演化過(guò)程,由實(shí)到虛的過(guò)程。二、填空題,一是 重組變形 ,二是 人獸共身 。 9.《牡丹亭》是( )的作品。,但真正的文學(xué)創(chuàng)作則始于(魏晉小說(shuō)) ,魏晉及南北朝的小說(shuō)有(志怪小說(shuō))和(軼事小說(shuō))兩大類(lèi)。 B.“文以載道”的教化傳統(tǒng) ( ) 二、填空題1.到了(魏晉)時(shí)代,文學(xué)覺(jué)醒,被視為“經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事” ,此后,文學(xué)在古代文化中的地位越來(lái)越重要。 7. 周人文化維新表現(xiàn)在哪些方面? 第九章 中國(guó)古代文學(xué)試題10一、單項(xiàng)選擇題( )時(shí)代,文學(xué)開(kāi)始覺(jué)醒并被視為“乃經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事” 。 (√) 四、問(wèn)答題。 (√) 5. 中國(guó)歷史上,農(nóng)耕民族與游牧民族長(zhǎng)期沖突,難以融合。1. 科舉制度嚴(yán)重摧殘中國(guó)古代讀書(shū)人,有百害而無(wú)一利。 ( ) 。9 24.“存天理,滅人欲” 、 “餓死事小,失節(jié)事大”是( )提出的觀(guān)點(diǎn)?!秹?mèng)溪筆談》 《天工開(kāi)物》 《本草綱目》 《水經(jīng)注》( ) 。 13.“拔一毛利天下而不為”是( )的主張。 B 西周 9.“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人” 、 “己所不欲勿施于人”是( )的思想。 ( ) 。蓮、石榴等常出現(xiàn)于我國(guó)傳統(tǒng)圖案中,用以象征( ) 。 39. 以“致良知”之說(shuō)打破程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的是 王陽(yáng)明 , “童心說(shuō)”是 李贄 提出的。 35. 廈門(mén)理工學(xué)院和加拿大里賈納大學(xué)以北宋科學(xué)家 沈括 的名字為兩校共建的“國(guó)際研究及示范中心”命名,這位科學(xué)家的筆記體著作 《夢(mèng)溪筆談》 被李約瑟成為“中國(guó)科技史上的里程碑” 。 32. 溫家寶總理在國(guó)外演講或接受記者采訪(fǎng)時(shí)曾多次引用北宋理學(xué)家張載的“四為句” ;2022 年,時(shí)任臺(tái)灣國(guó)民黨主席的連戰(zhàn)先生訪(fǎng)問(wèn)大陸,也曾用張載“四為句”寄語(yǔ)北大學(xué)子。 29. 唐代被稱(chēng)為“畫(huà)圣”的畫(huà)家是 吳道子 。 25. 西漢采納 董仲舒 的建議,罷黜 百家 ,獨(dú)尊 儒術(shù) 。 21. 據(jù)傳先后有三位圣人參加《周易》這部作品的創(chuàng)作,他們是 伏羲 、 周文王 和 孔子 。 17. 由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)學(xué)派,以 仁 為學(xué)說(shuō)核心;“自然” 、 “無(wú)為”是 道家 家的哲學(xué)主張;“兼愛(ài)” 、 “非攻”是 墨家 學(xué)派的主要思想觀(guān)念。體現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化特點(diǎn),甲骨文的發(fā)現(xiàn)與 王懿榮 有關(guān),其被稱(chēng)為“甲骨文之父” 。 ”)中的“蓮”與“魚(yú)”或與 生殖 崇拜有關(guān)。 7. 孟子語(yǔ):“ 民 為貴,社稷次之, 君 為輕” 。一部中國(guó)史,就是一部家族統(tǒng)治史。一、填空題 1. 周公確立的宗法制度包括 嫡長(zhǎng)子繼承制 、 封邦建國(guó)制 和 宗廟祭祀制度 等等。 。 1)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性造就了中國(guó)文化的持續(xù)性,自夏商周三代以來(lái),中國(guó)的農(nóng)耕社會(huì),經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次大大小小的天災(zāi)人禍的考驗(yàn),始終未曾走入難以克服的困境,而循環(huán)式的復(fù)蘇和進(jìn)步則周而復(fù)始,使農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)得以長(zhǎng)期延續(xù)。 (√) 9. 中國(guó)歷史的早熟未能促成它的成熟發(fā)展,相反地卻凝重了傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的保守型和堅(jiān)固性。 (X) 5. 西周時(shí)期,土地經(jīng)常由天子分封給各級(jí)諸侯、貴族,從原則上講,這些貴族享有土地的所有權(quán)。 (X) 2. 歷盡艱辛前仆后繼修筑起來(lái)的萬(wàn)里長(zhǎng)城,正體現(xiàn)了中原華夏民族試圖把農(nóng)耕區(qū)維護(hù)起來(lái)的防御心態(tài)。 ( )的互為盈縮,構(gòu)成農(nóng)耕西游經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的基本特色。 7. 東周以后的土地私有化進(jìn)程,也打破了以往那種集體生產(chǎn)的農(nóng)耕傳統(tǒng),而向以家庭為單位的個(gè)體生產(chǎn)形態(tài)過(guò)度。 4. 土地是農(nóng)耕社會(huì)最基本和最重要的生產(chǎn)資料。1. 農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的主體。 (X) 。 (X)8. 20 世紀(jì)初,以云南騰沖黑龍江一線(xiàn)為界,中國(guó)形成西北人口稠密區(qū)和東南人口稀疏區(qū),這一格局至今仍無(wú)明顯改變。 (√) 45. 曾經(jīng)統(tǒng)治過(guò)中原的非漢族以及其他很多民族,有的作為一個(gè)民族早已不再存在,有的只剩下很少的人口。 (X) 2. 國(guó)家建立以后必定要?jiǎng)澐中姓^(qū)域。 ,匈奴、
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