【正文】 生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴。這就關系到個人的修養(yǎng)以及生命價值的看法了。這個仁在這里我們不作解釋了，從上論一直講下來，都是說“仁”是孔門學問的中心?？鬃印墩撜Z子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。小人懷惠，小人之間相互爭名奪利，并且為了暫時的共同利益而結黨營私，黨同伐異。君子之“矜”是泰而不驕，小人之“矜”是驕而不泰。誰都有親戚朋友，誰都有一幫人，但是公事，對于君子來說，偏私不偏私才是最難整的。子黨于師人。郭慶藩集釋：“矜其血氣，猶孟子言：苦其心志也。2子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。是金子總是會閃光的?！币馑际钦f：“不愁人家不了解自己，只是擔心自己沒能力?！?”《論語》 有道是，“這山望見那山高，到了那山沒柴燒”，無論處于什么樣的境況，人們總在翹首企望更為美好的生活或享受，可謂“欲壑難填”：漂母一飯，韓信終身思報，可見饑渴之中“一飯”的價值；但這“一飯”的問題解決后，韓信們還會看重它么？于是，對“肉”的追求產生了，對“魚”的追求產生了……家禽家畜吃上了，就想吃野味；野味吃上了，就變著法兒享受點更新鮮刺激的，于是，毒品開始流行……而“貧”或“富”之間也要“不相”，也要相互平等視之?！安幌唷笔恰跋喽幌唷保灰浴跋唷毕嘀??！辈皇亲屢粋€權威、教主等發(fā)一個倡議或來一段布道就可以完成的，更不是用強制或誘惑的手段把人改造成具有“貧而無怨難、富而無驕易?！柏殹焙汀案弧?，在任何現(xiàn)實社會中都會存在的，而且關系到每一個人，特別在財富分配不公的社會，這問題就更加突出。這個“驕”，在古代就包含了“健壯、驕傲、傲慢、驕橫、強烈”等意思。這個“怨”，在古代就包含了“埋怨、怨恨、仇人”等意思。【譯文】孔子說：“貧窮而沒有怨言很難做到，富有而不驕傲容易做到?！薄墩撜Z》 言過其實，不僅是對自己誠信的嚴重損害，也是對你的承諾抱著希望的人自尊心的嚴重傷害。一旦向下遞減，就會愈來愈得不到人家的信任，吃虧的畢竟還是自己。想不到更加不受歡迎，大家更看不起。社會生活中,總有一些人喜歡夸夸其談,口若懸河，說盡大話,套話,虛話,但到頭來,一件實事未做。一個人說的多于他做的，是君子之恥。特別值得稱道的是，子貢善于理財，為孔子團隊各種活動提供強大財政支持。孔子希望人們少說多做，而不要只說不做或多說少做。我們來看其他人的解釋。過者，欲有余之辭。”這也就是說，機遇總是垂青有準備之人，當自己是一種對對世界，有敞亮的心懷，那么可以說，這個世界上所有的事情它都是要教育你的，所有的東西都會是彌補你這種遺憾的。（） 就是這個人可以講道理，但是你沒去跟他講，你就把這個人錯過了。那么這樣一種篤定的生命力量，其實在東方文化中一直是被倡導的。那小人是什么？就是一個人張揚，一個人表現(xiàn)出來處處驕傲，甚至處處攻擊，他少了一種氣定神閑?！皟叭弧彼乞湺球湥把詤枴彼瓢炼前?，皆為安祥寧靜，坦蕩通達，敦大老成，舒泰而不驕矜，小人之驕則不同，患得患失，多憂多懼，有所知能，而欲蓋則彌彰，似匿則實露，矜莊于世，似泰而非泰，似謙而非謙，皆為“浮薄瑣屑，淺躁刻薄，私欲內藏，矜張茍容，驕矜而不舒泰。平生未做虧心事，半夜不怕鬼敲門。在《顏淵》篇里，司馬牛問什么是君子。2子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。這種情況就是完全地一意孤行，唯我獨尊；就是“子絕四”的反面：意、必、固、我。有些人迫于某種形勢或者某種壓力而暫時克己，實則情非所愿，內心充滿了怨恨。（《論語。自我良好的感覺必然會使他們在工作中、在生活中、在與他人相處時走向偏執(zhí)。在這一背景下，群體要和諧共處，必取決于個體的“和”的人格修養(yǎng)。我們中國在三千多年之后，選舉制度才得以以法律的形式得到政治方面的認可?！巴本褪钦J同、附和，是諂媚、奉承，是虛偽。如何解決沖突與紛爭？孔子提出的“和”是行之有效的辦法?！本涌梢耘c他周圍的人保持和諧融洽的關系，但他對待任何事情都必須經過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關系?！　⊥合嗤臇|西相加或與人相混同，叫做同?？鬃釉疲骸吧饔谘悦粲谛小苯虒覀円孕幸恢?；《大學》所言“心誠求之，隨不中，不遠矣”我們在領悟孔子的教誨，修煉自己的言行，消除自己身上的“小人”和“邪氣”，讓自己的身上多一些君子的厚重與威氣！總之，作為公司領導者自身的所作所為必定成為大家關注的焦點，效仿的對象，所謂上行下效，領導者要用自己的行動為員工做出表帥。國家用法律來約束社會成員的行為，企業(yè)也毫不例外，也應該有自己的規(guī)章制度，所謂沒有規(guī)矩不成方圓。由此可知，在孔子的為政思想中，他特別強調統(tǒng)治者的表率作用，正人必先正已?！?孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。 指時間過得很快，如白駒過隙一樣?！吧帷?，去聲，“止息”的意思；“不舍”，不止息，也就是“不退轉”的意思?！笆拧笔恰笆摹钡耐僮?，“逝者”就是“誓者”，就是決心開始“見、學、行”“圣人之道”的君子?！咀g文】孔子在河岸上感嘆說：“時光的流逝就像這河水一樣?。∪找共煌５亓魈?。”《論語》 在生活中常見的商場的銷售人員，也是和藹可親，巧言如簧，目的是為了賣給你東西，她是否真的為你的利益和方便著想呢！所以，“巧言令色”四個字所隱藏的言外之意就是“一點也不誠懇”。”或者是騙取錢財，或者是謀取高官厚祿，或者是博取他人的好感。為了博得別人好感，極盡巧言令色之能事，屬于棄內求外、顛倒本末、拋卻根本的錯誤做法。頗諳此道者，頗得社會青睞。子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（《論語”諸葛亮好為梁父吟，三分天下，成就一番事業(yè)；周恩來從小就能以“為中華之崛起而讀書”為志向，留名青史……我輩亦當以此激勵自己?？鬃由鷷r，即以推行仁政為己任，知其不可而為之，但他沒有看到自己的理想國。為什么要養(yǎng)成這兩個基本條件呢？因為一個知識分子，為國家、為社會挑起了很重的責任。毅就是剛毅，有決斷，要看得準、拿得穩(wěn)，對事情處理有見解。平民教育是由孔子開始的，不過當時沒有這個名稱。被選為士的人，要受政治教育，學習法令規(guī)章。孔子弟子三千，顏回最賢，但早死，惟曾子得傳孔子之道，是孔子最優(yōu)秀的學生，在孔門后學中具至高地位，孔子的孫子子思學于曾子，而孟子則受業(yè)于子思的門人。仁以為己任：仁，人道?！咀g文】曾子說：“知識分子不能沒有寬闊的胸懷和剛強的毅力，因為他擔負著重大的歷史使命而且道路遙遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”《論語》 實際上，在孔子生活的那個時代，君子是指上等人，即貴族；小人是指勞動人民。所以，淺譯為“君子心胸平坦寬廣；小人局促經常憂愁。述而》），小人之所以喜歡互相勾結，是因為他的心里有鬼，想通過這種勾結謀取私利和維護既得利益。 ”“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。容忍的力越高，所修的道也就越高；容納的力越強，修持的境界也越強?！?勿以惡小而為之，勿以善小而不為，只要愿意行仁義之事，愿意真誠地去做該做的事情，那么仁就會到了。如果能日行一善，久而久之，自成習慣，也就離“仁”道不遠了。自處處人，就是仁的體用。南懷瑾先生說這句話等于解說《里仁》的話，談仁的用。也就是說，“仁”這個道德觀念，并不是摸不著，看不見的，只要我們在觀念上、思想上引發(fā)自己內心的善心，盡量去愛別人，去關心別人，就可以達于仁道了。但孔子又說，“仁”離我們不遠，“仁”就在我們每個人的心中，它不是高不可攀的，只要去追求、實踐，是可以具備的。能近取譬，可謂仁之方也已。日常生活中每一件小事善惡美丑是非黑白的選擇，是任憑私欲肆意膨脹，還是克制一下一己私欲以遵循人倫公義，每一次岔路口的選擇，欲善則善，欲惡則惡，在個人一念之間而已。1子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 人們常犯的一個通病，就是往往看自己的優(yōu)點和他人的缺點多，看自己的缺點和他人的優(yōu)點少；或者只看自己的優(yōu)點。這不僅是修養(yǎng)、提高自己的最好途徑，也是促進人際關系和諧的重要條件。公冶長》）都體現(xiàn)了這種精神。公冶長》）子貢對孔子說，子貢自己只能“聞一而知二”，顏回卻可以“聞一而知十”?！墩撜Z》中不少記載，如孔子入太廟，“每事問“（《論語這樣，無論同行相處的人善于不善，都可以為師。1子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。這個孔子是非常明確的，我們不能為了一些利而放棄義，放棄道德，這是不可以的。那么在更為具體的操作層面上，義又是通過什么來實現(xiàn)的呢？第三，義和禮義和禮應該是這么一種關系，叫做：義是內容，禮是形式。所以我們說，義是一種形式，它是根據(jù)人的不同身份，根據(jù)不同的事情來實現(xiàn)仁，所以義是一種形式。但有時候在緊急的情況下，情況特殊，有時候需要說謊，說謊就符合仁愛精神，說謊就是義，所以仁愛精神在這種緊急的情況下，就要你說謊，你說謊你就是義，你不說謊你就是不義?！北憩F(xiàn)出一種因時制宜的態(tài)度。那你是醫(yī)生，你不是交通警，我是醫(yī)生，結果我不做好我醫(yī)生的工作，不去治病救人，我非得說我到大街上去維持交通秩序，我去指揮交通，那你也是不義。第一，根據(jù)人的身份不同，義的表現(xiàn)不同；第二，根據(jù)遇到的事情不同，義的表現(xiàn)也不同。仁在孔子里頭是最高的道德理念。從而被后世當作義的化身。【譯文】孔子說：“干不義的事得到了財富和地位，對我來說，就如同浮云一樣?！?《論語》 它認為文明壓抑了人的天性，因此希望回歸自然，讓人性得到自由成長。儒家主要是主張仁愛天下。’正可表現(xiàn)‘同體大悲’的胸襟。根據(jù)當今地球村的新潮概念，“四海之內皆兄弟”也應賦予新的含義，即全球各國人民都應該親如兄弟，和平共處。由此可見，繼承傳統(tǒng)文化對于凝聚國民的向心力，具有十分重要的意義?！段饔斡洝防锞陀兴暮｝埻?。、經濟上相互合作，優(yōu)勢互補、安全上相互信任，加強合作。中國“和諧世界”新主張要求的是新約?馬太福音》第二十三段里耶穌說：“你們都是弟兄”。不少人是信基督教的，合乎禮節(jié)。子夏聽了安慰他說：司馬牛告辭孔子后，見到了他的師兄子夏。司馬牛不懂這話的意思，問道：孔子【譯文】子夏說：“普天下的人都應是兄弟?！?孔子在接著這三句話之后便說：“何有于我哉？”翻成白話，便是說，我沒有什么學問，只不過到處留意，默默地學習中，我把它強記下來；求學問不厭倦；教人也不厭倦；但是除了這三點以外，我什么都不懂，什么都沒有。但有許多學者有了學問，卻當成千古不傳之秘，不肯教給別人。孟子說“得天下英才而教育之，一樂也。因此，就覺得孔子這句話，的確了不起。以自己的經驗來證明，假如發(fā)狠學一樣東西，肯下工夫去學習，最多努力一段時期，就不能繼續(xù)不倦的去搞了?！澳R之”，學問要靠知識來的，這里的“識”在古代文字中是與“志、記、志”字通用，所以“默而識之”這句話就是說：作學問要寧靜，不可心存外務，更不可力求表現(xiàn)，要默默然領會在心，這是最要緊的。公孫丑上》記載，子貢曾經問孔子說：“老師您稱得上是圣人了嗎？”孔子回答說：“圣人可稱不上。喜愛學習卻不多問，不是真的喜愛學習的人。教與學的矛盾，才能進入“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”的境界。 　　因何而好，為何而好，因何而樂，為何而樂，是一個可以探討的問題?！　【蛯W習而言，我們常說，興趣是學習的動力，興趣是學習最好的老師。它是用前一句的結尾做后一句的開頭，使鄰接的兩個句子上遞下接、首尾蟬聯(lián)。 《論語》中的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”句，主要講學習的三個層次，以知之者突出好之者，再緊承好之者突出樂之者。比喻學習知識或本領，知道它的人不如愛好它的人接受得快，愛好它的人不如以此為樂的人接受得快。【譯文】孔子說：“對于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人?！薄墩撜Z》 達到道德發(fā)展的高峰，具有五美：“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。這段話言簡意賅地說明了文與質的關系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質思想。不偏不倚，即不主張偏勝于文，也不主張偏勝于質。質：指內在的仁德。君子不是不求名，而是不求虛名。虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文；文質得中，豈易言哉？”君子不僅要修養(yǎng)自己，還要善于推銷自己，使自己的名聲和才能相符。” 孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質”，指內在的仁德，只有具備“仁”的內在品格，同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。” 南宋朱熹《論語集注》：“言學者當損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣”。① 質：質樸。文彩與質樸搭配適中，才能成為君子。如此，又回到了‘仕而優(yōu)則學’，循環(huán)往復，在不斷的實踐與學習中提升自我。這句話里有輕重緩急，也就是首先要處理好政務，行有余力，再繼續(xù)學習。優(yōu)：充足，富裕。另一方面，利用我們學的東西，為更多的人造福，推行仁道（因為仁道是儒學的中心思想）。所以做官有余力要學習（這里的學習不是簡單的書本知識，包括對問題的認識觀等）。（《說文做官有余力，需要不斷的去讀書、學習。比較普遍的理解有三種：【譯文】孔子說：“有道德的人不會孤單，一定會有志同道合的人和他做伙伴。” “君子”之過，是如日月之食讓人仰望，還是將錯就 錯，文過飾非呢？當然，你一旦改正錯誤，那也很容易被大家發(fā)現(xiàn)，因 為大家都仰望著你嘛。有過錯時，就像日食月食，暫時有污點，有陰影；一旦承 認錯誤并改正錯誤。在“晉靈公不君”的故事中，士會勸晉靈公說：“人誰無過？ 過而能改，善莫大焉。人皆仰之：仰，敬慕，敬重。也：語助詞。試想：為革命事業(yè)拋頭顱、灑熱血的先輩們，為革命事業(yè)連死都不怕，我們就連向有德行的人學習、克服自己不足都做不到了嗎？子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。同樣：看見有德行的人就應考慮與他達到相同的高度，看見沒德行的人內心就應自我反省有沒有同他類似的毛病?！?在這里，孔子告訴了我們該怎樣做，那就是：在學習中思考，在思考中學習。如果是思而不學，那就可能走入邪門歪道，毫無收獲。 就其含義而言，“學”就是學習詩、書、禮、樂；“思”就是對于這些東西有所引申，有所發(fā)揮，有所理解，有所體會。這是一個過程，一個很是重要的過程，因為在此