淺論我國容隱制度及其現(xiàn)實意義-wenkub.com
2025-04-15 06:51 本頁面
【正文】 [36]高紹先《法史探微》[M]，法律出版社，2003年版，283頁。一是先進的人，中國古代稱之為“君子”；二是落后的人，稱之為“小人”；三是既不先進又不落后、或既先進又落后的中間人，稱之為“中人”。 [31]傅慶濤《容隱制度的現(xiàn)代價值分析》[J]，載2003年第2期《政法論叢》，第29頁。[27]引自李澤厚《論語今讀》[M]，安徽文藝出版社，1988年10版，第314頁。 [21]高紹先《法史探微》[M]，法律出版社，2003年版，271頁。 [16]參見范忠信：“親親相為隱：中外法律的共同傳統(tǒng)” [J]，載《比較法研究》1997年第2期，第114頁。 [3]參見范忠信：“親親相為隱：中外法律的共同傳統(tǒng)” [J]，載《比較法研究》1997年第2期，第113頁。因此，法律應當明確規(guī)定，利用公務而實施的各種包庇行為不適用容隱。依據(jù)國外的做法和我國的法制傳統(tǒng)，容隱的親屬范圍應以包括配偶、父母、子女、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母、孫子女、外孫子女近親屬為妥。（2）對危害人倫精神的犯罪行為作出限定?！盵36]在現(xiàn)代法律完善中，應當根據(jù)我國國情的實際，需解決確立容隱權技術上的問題。所以，在立法中，應將親屬之間的容隱視為一種權利。隨著現(xiàn)代法治的不斷完善，親親相隱“不再是古代社會所要求的義務，我們今天應當把它作為公民的一項權利，即“容隱權”對待。如“準五服以制罪”、“干名犯義”等原則都是與現(xiàn)代法治文明的發(fā)展不相適應的?！边@里所指的“契約”就是指的法律。我國應根據(jù)當今的實際國情，并吸收國外的立法經(jīng)驗，盡早設立容隱制度?！盵34]實際上，法律一旦違背了人們最基本的感情利益、價值觀念，則必然會受到人們的抵制和規(guī)避，導致法律規(guī)定的流于形式。我們一方面尊重、贊賞大義滅親者的行為。證據(jù)的來源是審查判斷證據(jù)真實性的一個重要方面，對言詞證據(jù)的審查更是不能忽略證詞的提供者的身份。這種法律雖使個別的犯罪得到了及時的追究．最終卻是以犧牲人的善良的親情為代價的，所以我認為總體上來說是得不償失的。我國現(xiàn)行刑法中沒采用容隱制度，而現(xiàn)實中的情況卻是，即使犯罪嫌疑人、罪犯的親屬明知窩藏、包庇行為會受到法律制裁，依然會選擇窩藏、包庇犯了罪的親人。如果證人不出庭作證，新的庭審方式就無法得到真正有效的實施。在這個意義上來說，法治的基礎應當是人?！胺刹粡娙怂y”這句古老的法律格言說的也是這個道理。法律應該懲罰犯罪，打擊犯罪，但絕不能打擊親情，傷害人的親屬之間的愛。”[30]所以，我國的證據(jù)制度不應排斥容隱制度，應本著實事求是、與時俱進的精神對之進行大膽合理地吸收。從這一點上說明，容隱制度是封建統(tǒng)治者在維護家國利益一致上所體現(xiàn)的人倫精神。法家從否認親屬的容隱權開始，提倡告奸、設株連之刑，雖有利于維護國家法律的統(tǒng)一和尊嚴，但根本上與古代農(nóng)業(yè)社會的道德意識和法律意識不符。家治父權，國治君權互為表里，形成個體與整體之間的天然聯(lián)系之人格特征。[29]容隱制度在處理復雜的交叉人倫關系時，引入了中國特有的“服制”制度，使容隱制度強調(diào)尊卑遠近親屬間的不平等。梁武帝時建康女子任提女，坐誘口當死。故不求為直，而直在其中矣”[27]，“父子之親，夫婦之道，天性也。容隱制度在兩千多年的發(fā)展歷程中，一直是儒法辯爭的焦點之一。（二）容隱制度強調(diào)的是“人倫” 商鞅在秦變法，實行連座，獎勵告奸便是例證。至于尊長告卑幼，按照“親屬相為容隱”的原則，也是“虧教傷情”的，但是父母誣告子孫、外孫、子孫之婦、妾，丈夫告妾無罪。親親相隱雖然將父為子隱，子為父隱并列，但實際上的側重點在子為父隱，[25]隋唐之前的法律單方面強調(diào)“子為父隱”。 在《商書》中就有了“刑三百，罪莫重于不孝”[22]的記載。“親親父為首”，“尊尊君為首”。容隱制度是家本位的產(chǎn)物，起源于以家為本位的奴隸制宗法社會，所以，從其形成初期就烙上了深深的“禮治”色彩。二、容隱制度的特征 [20] [19]這說明，連謀反這種國事重罪都要容隱，從而使得容隱犯罪的范圍有所擴大，同時也體現(xiàn)出當時容隱義務的增強。容隱親屬的義務也進一步加強。唐以后各朝俱沿襲了（唐朝）親親相隱的制度。 （8）關于審訊中不得已吐露親屬犯罪。（4）關于不得告發(fā)尊親屬。唐朝在規(guī)定了親屬容隱制度的總原則之后，為了避免在具體案件中總原則的抽象性和概括性不利于操作，徹底地落實該原則，在《唐律》和具有法律效力的《唐律疏議》中又作出了許多分則性的具體規(guī)定，使得司法機關在辦案過程中有了比較明確的操作標準。若犯謀叛以上者，不用此律。[15]這標志著我國古代的容隱制度已經(jīng)走向成熟。況奸私之丑，豈得以同氣相證”的內(nèi)容，[14] “同氣”指的是兄弟姐妹。”[13]元帝采納了其諫議，規(guī)定親屬間不得相互證罪。[10]在隨后的社會發(fā)展過程中，人們還逐漸開始發(fā)現(xiàn)株連對親屬容隱制度的破壞作用，株連嚴重地損害親屬容隱制度。有司奏請免晃、剛爵為庶人，徙丹陽。[7]漢宣帝時期，劉德因其子劉向坐鑄偽黃金，按律當伏法。這從過去的“單向隱匿”開始向“雙向隱匿”轉化。這使“親屬相隱”思想在制度上得到了進一步規(guī)范化和明確化。但這一思想?yún)s對后世產(chǎn)生深刻影響。這個時期，商鞅在秦國變法，“獎勵告奸”，鼓勵親屬相互告訴，但并未鼓勵子女告發(fā)父母。對于這種犯罪，每個家庭成員應該予以隱瞞不得告發(fā)。秦律有“子告父母，臣妾告主，非公室告，勿聽?！睹献印分杏羞@樣一個事件：桃應問孟子，瞽瞍一旦殺了人，舜怎么辦呢？孟子主張舜“竊負而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂而忘天下?！墩撜Z》記載：葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，其子證之?！奔瘸姓J元咺理直，又主張不理此案，認為君臣父子之間應當隱罪。親屬之間的容隱觀念可能始于春秋。漢宣帝地節(jié)四年頒布的“親親得相首匿”詔令，正式奠定了容隱制度的基礎，從此“親親相隱”原則開始了其長達兩千多年的司法實踐。然而，容隱
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