生命倫理學(xué)ppt課件-wenkub.com
2025-01-15 16:35 本頁面
【正文】 這來自于公正原則，但它們兩者還是有區(qū)別的，一般說來，公正原則強(qiáng)調(diào)的是對待每一個(gè)人，公益原則則是強(qiáng)調(diào)符合絕對多數(shù)人的利益，其實(shí)質(zhì)是要體現(xiàn)更大意義和范圍上的公正。 公正原則包含公正的平等原則和公正差異原則。 即病人有權(quán)利知曉自己的病情，并可以對醫(yī)務(wù)人員所采取的防治措施決定取舍。這是最為關(guān)鍵的一點(diǎn)。從患者的最佳利益出來是在安樂死中人們在道德上唯一應(yīng)該進(jìn)行的考慮。生命倫理學(xué)理論背景中的個(gè)人自主是指個(gè)人的自我控制，既避免他人的控制干預(yù)和避免限制那些對個(gè)人有意義的選擇。醫(yī)療機(jī)構(gòu)的規(guī)章制度及操作過程，都是以服務(wù)患者為中心，以醫(yī)德為基礎(chǔ)，以對患者高度負(fù)責(zé)為最高道德準(zhǔn)則而建立的，要求醫(yī)務(wù)人員必須遵守。實(shí)施安樂死的技術(shù)層面存在隱患 （ 2）實(shí)施安樂死必須由醫(yī)務(wù)人員對臨終患者做出正確診斷，還需要具有高超的醫(yī)療技和現(xiàn)代化的醫(yī)療檢測手段。 （ 5）民眾對安樂死的本質(zhì)認(rèn)識(shí)有待深入。 佛教“救人一命勝造七級浮屠”的思想 道家長生久視的生存意識(shí) 儒家的“悅生惡死”“延生保命”的觀念對民眾的影響甚深 “身體發(fā)膚，父母所受” “孝”文化是阻礙安樂死推廣和立法的重要原因之一，尤其是在農(nóng)村地區(qū)，這種傳統(tǒng)的倫理道德觀念仍然是安樂死不能推行的社會(huì)阻力之一。此外，對于 “ 不治之癥 ” 的判斷標(biāo)準(zhǔn)也是相對的，往往受當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐尼t(yī)療條件，醫(yī)學(xué)水平的限制，受醫(yī)務(wù)人員技術(shù)水平和思維方法等因素的限制，很難達(dá)成統(tǒng)一。在這種情況下，很難對安樂死的立法內(nèi)容做出明確統(tǒng)一的規(guī)定?？床‰y看病貴現(xiàn)象仍然存在。 其次，從刑法理論上來看，雖然安樂死不具有社會(huì)危害性，從本質(zhì)上不 屬于犯罪行為。但從我國目前的法制狀況來看，我國憲法和法律均未對安樂死的行為做出相應(yīng)規(guī)定，實(shí)際上安樂死與我國的現(xiàn)行法律是相悖的。 我國現(xiàn)行法律雖未對安樂死做出認(rèn)可，但也沒有明文禁止。 從 1993年，幾乎在每年的全國人代會(huì)上，都有代表提出要求為安樂死立法的提案。 ?“長壽對我是一種懲罰” ：巴金曾向家人多次提出安樂死?！卑徒鹪f：“要是真有一個(gè)鬼的世界多好，我在那里可以和我的愛人相會(huì)。為別人活著，意味著要犧牲自己，是非常痛苦的。 1992年 7月 10日清晨，這位杰出的婦女撒手西去?！甭犃肃嚧蠼愕恼埱?，李鵬給江澤民同志和政治局常委們寫了一封信，報(bào)告了詳細(xì)情況。但當(dāng)時(shí)我沒有權(quán)利說這個(gè)話”。 ” 該信在報(bào)刊上發(fā)表后，中央人民廣播電臺(tái)收到幾百封來信，其中 85%以上的聽眾贊成安樂死，同年4—— 8月， 《 健康報(bào) 》 開展了 “ 我談安樂死 ” 的專題討論。 ? 1987年，邱仁宗教授出版了專著 《 生命倫理學(xué) 》 ，對有關(guān)安樂死的含義，對象，立法等進(jìn)行了詳細(xì)的介紹和探討，引起了學(xué)術(shù)界高度重視。 4．安樂死的本質(zhì)：安樂的或以人道的不痛苦的方式引致死亡 5．安樂死執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)： 以日本名古屋高等裁判所的裁判和荷蘭的安樂死法案最具代表性。換言之，醫(yī)生必須是出于一種人道主義者同情或憐憫之目的才能為患者實(shí)施安樂死 ?第二 患者本人應(yīng)當(dāng)有真實(shí)而誠摯的死亡意思表示，即以口頭或書面申請的形式事先明確地表達(dá)了本人自愿死亡的意愿。（ mercy killing） 被動(dòng)安樂死（ passive euthanasia）是指對需要依賴生命維持技術(shù)生存的病人不給予或撤除生命支持，任其死亡，又稱為“聽任死亡”。 《 中國大百科全書 ? 目前，世界上對“安樂死”已經(jīng)給予立法的國家不占少數(shù)： ? 日本是最早通過法院判例有條件認(rèn)可安樂死的國家， 1962年，日本名古屋高級法院通過判例形式列舉了合法安樂死的六大要件； ? 美國俄勒岡州于 1994年頒布了 《 尊嚴(yán)死亡法 》 ，該法案允許醫(yī)生在有限制的條件下幫助臨終患者自殺。這種慘無人道的行徑，遭到全世界正義力量的強(qiáng)烈譴責(zé)，引起了世界人民的憤恨，也使安樂死蒙受了一絲不光彩的聲譽(yù)。 17世紀(jì)培根在著作中曾多次提到 “ 無痛苦致死術(shù) ” 。 ? 2022年，癱瘓?jiān)诖?11年的湖北患者柯某喝下了其丈夫程某從街上買回并遞到嘴邊的劇毒農(nóng)藥而亡。 2022年 6月，身患胃癌癥、心臟病、乙肝、哮喘、心力衰竭等疾病的王明成向醫(yī)院提出了自愿安樂死的書面申請，說自己的疾病無法治愈， “ 花費(fèi)巨大，痛苦巨大，生不如死 ” ，請求以安樂死結(jié)束生命。醫(yī)生蒲連升為夏素文開了“ 復(fù)方冬眠靈 100毫克，肌注 ” 的處方。 “過年連新衣服都不舍得給自己買。 行孝 20年從母意購農(nóng)藥助其“安樂死”： 他的母親中風(fēng)半癱瘓已經(jīng)有 18年，最近一次意外摔跤，母親身體疼痛加劇，經(jīng)常夜半痛醒。今天，番禺區(qū)人民法院對這宗 “弒母案”作出了一審判決，以故意殺人罪判處鄧明建有期徒刑三年，緩刑四年。 ? 安樂死亦稱安死術(shù)， 最 早 源 于 希 臘 文“ euthanasia”一詞 ，本意為 “ 快樂死亡 ”或 “ 尊嚴(yán)死亡 ” 。這表明，在科技發(fā)展面前不斷更新的思想觀念并沒有給人類帶來災(zāi)難，相反地，它造福了人類。投票結(jié)果是 84票贊成、34票反對、 37票棄權(quán)。我國學(xué)者絕大多數(shù)也持反對意見。克隆技術(shù)一旦成熟，會(huì)有用心不良者克隆出千百個(gè)“希特勒”，或者克隆出另一個(gè)名人來混淆視聽 。 ? 克隆人類胚胎的確可以獲得跟病人完全吻合的細(xì)胞、組織甚至是器官。你自認(rèn)為優(yōu)秀，可克隆出的人除血型、相貌、指紋、基因和你一樣外，其性格、行為可能完全不同，你能保證克隆人會(huì)和你一樣優(yōu)秀而不誤入歧途嗎 ?在克隆人研究中，如果出現(xiàn)異常，有缺陷的克隆人不能像克隆的動(dòng)物隨意處理掉，這也是一個(gè)麻煩。為什么不同的國家、不同的種族幾乎都反對克隆人，原因就是這是另一種生育模式，現(xiàn)在單親家庭子女教育問題備受關(guān)注，就是關(guān)注一個(gè)情感培育問題，人的成長是在兩性繁殖、雙親撫育的狀態(tài)下完成的，幾千年來一直如此，克隆人的出現(xiàn)，社會(huì)該如何應(yīng)對，克隆人與被克隆人的關(guān)系到底該是什么呢 ? ? 二是身份和社會(huì)權(quán)利難以分辨。研究人員先將一個(gè)綿羊卵細(xì)胞中的遺傳物質(zhì)吸出去，使其變成空殼，然后從一只 6歲的母羊身上取出一個(gè)乳腺細(xì)胞，將其中的遺傳物質(zhì)注入卵細(xì)胞空殼中。 ? 1996年，體細(xì)胞克隆羊“多莉”出世后，克隆迅速成為世人關(guān)注的焦點(diǎn) ，這是因?yàn)椤岸嗬颉笔鞘澜缟系谝恢挥沙赡陝?dòng)物的體細(xì)胞——而不是胚胎細(xì)胞復(fù)制出來的動(dòng)物，這使得“克隆人”成為可
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