生命倫理學(xué)論文正稿-wenkub.com
2025-06-25 16:12 本頁(yè)面
【正文】 只有你自己才能把歲月描畫(huà)成一幅難以忘懷的人生畫(huà)卷。努力過(guò)后，才知道許多事情，堅(jiān)持堅(jiān)持，就過(guò)來(lái)了。在紛雜的塵世里，為自己留下一片純靜的心靈空間，不管是潮起潮落，也不管是陰晴圓缺，你都可以免去浮躁，義無(wú)反顧，勇往直前，輕松自如地走好人生路上的每一步3. 花一些時(shí)間，總會(huì)看清一些事。甚至把人權(quán)作為生命倫理學(xué)相關(guān)原則的依據(jù)，并且直接成為原則。維護(hù)人的生命權(quán)和尊嚴(yán)，不是指人在地球上享有的霸主地位，而是以人自身為目的去處理、解決好與其他生物、自然的關(guān)系[12]。3 人權(quán)：生命倫理的核心生命倫理學(xué)所探討的整體對(duì)象是生命，是生命的倫理存在，但它最終的落腳點(diǎn)還是為了人，或者說(shuō)為整個(gè)人類(lèi)生存發(fā)展，因此，生命倫理學(xué)研究的真正出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是人自身。反對(duì)者認(rèn)為安樂(lè)死違背了傳統(tǒng)的醫(yī)德，剝奪了患者的生存權(quán)利，沒(méi)有顧忌到他們的人權(quán)，并且有礙于醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，同樣的問(wèn)題得不到解決，最終造成的結(jié)果是越來(lái)越多的患者不得不放棄他們活下去的權(quán)利，這是一種變相的人權(quán)剝奪。 安樂(lè)死生命倫理學(xué)對(duì)安樂(lè)死的科學(xué)定義是：“患有不治之癥且又遭受極端痛苦的病人，在不違背其真實(shí)意愿的前提下，出于對(duì)病人死亡權(quán)利和生命尊嚴(yán)的尊重，為解除病人痛苦由醫(yī)護(hù)人員實(shí)行的終止維持其生命的措施，目的使其自行死亡或采取某些積極措施而加速死亡的一種醫(yī)療行為[10]。哪些患者應(yīng)該最先獲得器官資源呢？是先到先得，還是視背景力量而定或者是緊急情況？由于生命技術(shù)的利用，原來(lái)沒(méi)有倫理問(wèn)題的事件，如今可能會(huì)面臨新的困境。墮胎是個(gè)倫理道德問(wèn)題。“代孕就像缺乏互利的奴隸制，事實(shí)上，正如亞里士多德所說(shuō)一個(gè)人成為另一個(gè)人的‘動(dòng)物化的工具’，純粹充當(dāng)了他人目的之手段”[6]。但是此時(shí)試管嬰兒等生殖技術(shù)帶來(lái)了一定的困境?！痹谶@些諸多的問(wèn)題和挑戰(zhàn)中，最突顯的是人權(quán)問(wèn)題，例如人工輔助技術(shù)、器官移植、腦死亡、克隆人、安樂(lè)死、基因治療等都關(guān)涉到人權(quán)問(wèn)題，并且引起了權(quán)利限制與權(quán)利之間的沖突，從而引發(fā)更深層的對(duì)人類(lèi)基本生存方式和生命意義的思考，生命倫理學(xué)與人權(quán)是何種關(guān)系？生命倫理學(xué)在人權(quán)理論的維度何以可能？對(duì)兩者關(guān)系的探索與厘清，有利于我們深刻把握人權(quán)在生命倫理學(xué)中的合理性，化解生命倫理面臨的人權(quán)困境，推動(dòng)當(dāng)代生命倫理學(xué)的發(fā)展[3]。公正原則是最基本的一個(gè)原則，可以稱(chēng)之為其他原則的基礎(chǔ)。很多有利的行為都不是義務(wù)性的，但有利原則則是幫助他人以促進(jìn)他人利益的義務(wù)。尊重自主性的原則表示的是對(duì)個(gè)人的自主和自由的尊重，其核心是對(duì)人權(quán)的尊重，包涵有知情同意原則、隱私權(quán)、保密等內(nèi)容。因此這門(mén)學(xué)科不僅關(guān)注醫(yī)療領(lǐng)域中的病人，而且還面對(duì)整個(gè)社會(huì)的人群，從生殖、生育、醫(yī)療衛(wèi)生保健、公共衛(wèi)生政策、人與周?chē)沫h(huán)境關(guān)系，直到臨終、死亡等所引發(fā)的種種倫理問(wèn)題進(jìn)行探討[1]。. .. .
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