【正文】 勇：果斷決策 。 唐宋后：曲轅犁出現(xiàn) ， 大地主瓦解 ， 個(gè)體經(jīng)濟(jì)又崛起 ， 全國商業(yè)又發(fā)達(dá) 。理想的辦法應(yīng)該是 “ 懷柔 ” ， 安居樂業(yè) ， 吸收領(lǐng)袖人物進(jìn)入政治中心 ， 但對(duì)搗亂分子堅(jiān)決打擊 。 他的主張 ， 在秦統(tǒng)一后曾得到實(shí)現(xiàn) ?韓非子思想的評(píng)價(jià)：看到了人和人之間交換關(guān)系的本質(zhì) ， 但孔子也看到了 。 還說 ， “ 夫嚴(yán)家無悍虜 ， 而慈母有敗子 。 故后妃夫人太子之黨成 ， 而欲君之死也 。 匠人成棺 ， 則欲人之夭死也 。 子父至親者也 ， 而或誚或怨者 ， 皆挾相為而不周于為己也 ” “ 臣盡死力以與君市 ， 君垂爵祿以與臣市 。 中國歷史上第一個(gè)提出 “ 人口過剩論者 ” 。 禁止奢侈品的生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng) 。 3） 解決四民得均問題 ， 關(guān)鍵是提高農(nóng)民的收入 ，實(shí)行 “ 利農(nóng) ” 政策 。 如山澤自然資源的管理和保護(hù) 、 水利的興修與管理 、 農(nóng)業(yè)的技術(shù)指導(dǎo)和生產(chǎn)的指導(dǎo) 、 手工業(yè)生產(chǎn)的宏觀監(jiān)控等 ， 分別由國家的虞師 、 司空 、 鄉(xiāng)師 、 申田 、 工師等各級(jí)官吏來指導(dǎo) 。 手工業(yè)和商業(yè)也是富國富民所不能缺少的 ， “ 士農(nóng)工商四民者 ， 國之石民也 ” 。 ③ “ 四民得均 ” ， 促進(jìn)農(nóng)工商各業(yè)共同發(fā)展 。 是以臣弒其君 ， 子有殺其父者矣 。 …… 故善者勢(shì)利之在 ， 而民自美安 ， 不推而往 ，不引而來 。 與之分貨 ， 則民知得正矣；審其分 ， 則民盡力矣；是故不使而父子兄弟不忘其功 ” 。 ◆ “ 田備 ” 的條件：人均擁有土地三十畝 ， 此乃“ 均地 ” 、 “ 正地 ” 的最重要的內(nèi)容 。 首先 ， 要懂得各種土地在生產(chǎn)中的作用 ， 因地制宜： “ 相高下 ， 視肥瘠 ， 觀地宜 …… 使五谷桑麻皆安其處 ” 。 “ 常道 ” 、 “ 常法 ” 的對(duì)立面是妄舉 ， “ 妄舉者事不成 ， 其功不立 ” 。 天下得失 ， 道一人出 。 “ 天下不患無財(cái) ， 患無人分之 ” 。 …… 是一善為國者 ， 必先富民 ， 然后治之 ” 。 ① 既主張富國 ， 也主張富民 。 （ 4） 途徑之三：國家政權(quán)作用： “ 國富而貧治 ” “ 國貴少變 ” “ 知十三數(shù) ” ， 了解信息 。 ?愚民政策：嚴(yán)格禁止文化下鄉(xiāng) ， 使農(nóng)民思維單純 ， 一心從事農(nóng)作 。 ③ 墾草令： “ 任其農(nóng)耕 ， 不限多少 ” ， 鼓勵(lì)開荒 。 ?“ 強(qiáng)者必治 ， 治者必強(qiáng)；富者必治 ， 治者必富 ， 強(qiáng)者必富 ， 富者必強(qiáng)；強(qiáng)必王 ” ? “ 國不富 ， 則與諸侯爭(zhēng)取不能相持也 ， 力不足也 ” ?！?必雜五谷 ， 以備災(zāi)害 ， 為耕數(shù)耘 ， 收獲如寇盜之至 。 二 、 前期法家的管理思想 李悝管理思想 （ 1） 《 法經(jīng) 》 六篇 （ 盜 、 賊 、 囚 、 捕 、 雜 、 具 ） ， 核心是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)律 ——中國封建社會(huì)法律的前奏 。 一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同；二是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁度不同 ?？鬃忧捌诘膶W(xué)生以從政為主 （ 官員 ， 外交官等 ） ，后期的學(xué)生以德行 、 學(xué)術(shù)為主 。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)告訴我們，人力資本和物質(zhì)資本最大的不同就在于人是有思想、有意志的，想干了能發(fā)揮 200%的力量；不想干了能發(fā)揮 20%的力量，實(shí)在不想干了能發(fā)揮負(fù) 200%的力量。中國人所以喜好山水畫、山水詩等自然世界風(fēng)光，近代的義和拳、當(dāng)代的法輪功所以能在社會(huì)大變革時(shí)代興起，原因即在于此，它有助于療傷人們?cè)谏鐣?huì)各種約束條件中勇猛進(jìn)取但容易受傷的哪顆心的心靈，因之，它在企業(yè)內(nèi)部、社會(huì)各階層中有普遍的推廣意義，有助于 “ 安身立命 ” 。 由于 “ 返乎 ‘ 至德之世 ’ 不可能，莊子只有悲觀厭世：人生過于渺茫，還是死了好吧。 （ 4）莊子的 “ 至德之世 ” 。 〈 3〉 認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富增加是社會(huì)產(chǎn)生禍害的根源，原因在于 “ 見利而忘其真 ” ，所以， 《 莊子 》 主張 “ 不利貨財(cái) ” ，要求 “ 適（同擲）玉毀珠，小盜不起 ” ， “ 掊（ pou，破開，擊。這是伯樂的罪過。東漢末年的“太平道教”等。 ④ 為農(nóng)民起義提供理論武器，“平均主義”，抨擊統(tǒng)治者。 ③ 為一些對(duì)社會(huì)不滿的人（如陶淵明）尋找理想狀態(tài)。 ” 南面之術(shù)即統(tǒng)治人民之術(shù)。民之難治，以其智多 ” 。雖有甲兵，無所陳之。 “絕巧棄利，盜賊無有”。 “ 朝甚除（除，修治），田甚蕪，服文采，帶利劍，厭（厭，飽）飲食，財(cái)貨有余，是謂盜竽，非道也哉！ ” “民之饑，以其上食稅之多，是以饑”。 ?老子：孔子時(shí)代的“下崗”知識(shí)分子； ?楊朱：孟子批判其“輕物重生”（醫(yī)學(xué)，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生），“全生葆真，“一毛不拔”，其理論相對(duì)粗俗，未成體系。 （ 2）道家 代表社會(huì)地位絕對(duì)下降的社會(huì)階級(jí)，也稱沒落階級(jí)的利益。 （ 1）土壤：社會(huì)大變革。 人們認(rèn)識(shí)到 “ 道 ” 的原則 ， 并能正確地掌握它 ， 使這個(gè)原則在生活中起指導(dǎo)作用就是 “ 德 ” 。 實(shí)際上這是成熟了的道家特點(diǎn) 。 《 漢書 “ 道家 ” 名詞出現(xiàn) 。 3）墨子思想有濃厚的空想色彩，這主要體現(xiàn)在“兼愛”、“非攻”主張上，因而遭到孟子的有力批判，指責(zé)其“無君無父”，“禽獸不如”。為此既主張強(qiáng)化國家政府權(quán)威（若政府高效清廉的話），又隱含著若統(tǒng)治者不按天道行事，可以推翻之意，因此中國社會(huì)向有“造反有理”，“官逼民反，民不得不反”之說。 墨翟的儲(chǔ)備思想。消極之法為除寡人之政（保證現(xiàn)有人口存活），主張非攻、非樂、節(jié)用、節(jié)葬，反對(duì)王公大人蓄私（妻妾不能太多）。 1）“生之密”：“君子強(qiáng)聽治，賤人強(qiáng)從事”?！? “雖有賢君，不愛無功之臣，雖有慈父，不愛無益之子。 C、國家是否得到利益。 “義”的對(duì)立面：“虧人自利” 注： 墨子口不離利，最反對(duì)“虧人自利”。 問題： 1）為什么后期墨學(xué)銷聲匿跡？ 封建化國家一統(tǒng)天下，需要高度國家權(quán)威；禁欲主義；小生產(chǎn)解放時(shí)代的結(jié)束。 5）學(xué)說命運(yùn)：戰(zhàn)國時(shí)期為社會(huì)顯學(xué)，建有嚴(yán)密社會(huì)組織，領(lǐng)袖稱“鉅子”，是后來的黑社會(huì)、丐幫、游俠的鼻祖。 3）出身：社會(huì)最低層。所以荀子特別警告統(tǒng)治者說， “上好功則國貧” . 第六講： 墨子的管理思想 一、墨子的時(shí)代與學(xué)說命運(yùn) 墨子 ,春秋后期 ,與孔子同時(shí)。 “量地而立 國，計(jì)利而畜民，度人力而授事、使民必勝事，事必 出利，利足以生民 ”。 其次，提出“工商眾則國貧”的論斷，呼吁 封建國家 必須堅(jiān)持“省工賈，眾農(nóng)夫”的原則，限制工商業(yè)的從 業(yè)人數(shù)，尤其限制奢侈品工商業(yè)的發(fā)展，以保證農(nóng)業(yè) 勞動(dòng)力的數(shù)量。 第三，提出“士大夫眾則國貧”的論斷，認(rèn)為這將使 國民所得相當(dāng)程度上被其獲取，厚君裕民的原則將落空，這是中國最早的精兵簡(jiǎn)政思想。 力者，德之役也”。 首先，重視官員士大夫在社會(huì)生活中的指導(dǎo)作用。 “輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時(shí)，如是則國富矣，夫是之謂以政裕民”。“ 人君者，所以在分之樞要也” 。故序四時(shí)，載萬物，兼利天下，無他故焉，得之分義也”。 矛盾的進(jìn)一步發(fā)展必定造成群體的紛亂，削弱人們征服自然的力量，導(dǎo)致社會(huì)貧窮： “人生不能無群，群則無分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物” （ 4）怎樣能夠保證“分”更有效率地達(dá)到“群”呢？惟有“義”。 人必須要調(diào)處人群內(nèi)部的矛盾。 而牛馬為用 ， 何也 ？ 曰：人能群 ， 彼不能群也 。 方式是“ 隆禮 ” 、 “ 重法 ” ?！皬?qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧！”， “夫不足非天下之公患也，特墨子之私憂過計(jì)也”。 （ 1） 富國必須以富民為基礎(chǔ) 。 簡(jiǎn)言之，以革命戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)反革命戰(zhàn)爭(zhēng) 人性善與人性惡（人性與獸性）之間矛盾 孟子認(rèn)為，人性善的程度不同，不得已時(shí)必須動(dòng)用暴力武器（征稅“自賤丈夫始”）。 ?堅(jiān)持 自由價(jià)格政策。 ? “市，廛而不征，法而不廛”，即不征貨物稅，而且還提供儲(chǔ)藏貨物的地方，如果貨物滯銷，則依法收購，不使積壓。 ?徭役論：“不違農(nóng)時(shí)”，如果“奪其農(nóng)時(shí)”，則會(huì)使農(nóng)民 “不得耕”，從而造成“父母凍餓，兄弟妻子離散。兇年饑歲， …… 老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”，而另一方面君主“庖有肥肉， 有肥馬”，“倉廩實(shí)，府庫充”，認(rèn)為應(yīng)以仁義來約束君主，協(xié)調(diào)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間關(guān)系。 他還認(rèn)為一戶人家應(yīng)養(yǎng)“五母雞，二母髭”，“老者足以無食肉矣”。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事”。 （ 3）經(jīng)濟(jì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的途徑：富民 ? “恒產(chǎn)論” ——使人與土地相結(jié)合，建立家庭生產(chǎn)方式?！把鲎阋允赂改?，俯足以畜妻子，樂歲終生飽，兇年免于死亡”。 “性相近，習(xí)相遠(yuǎn)矣”。 ? 孟子經(jīng)濟(jì)思想的要點(diǎn) 孟子經(jīng)濟(jì)管理目標(biāo) 、 出發(fā)點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)途徑。 孟子在新時(shí)代下 ， 高舉孔子 “ 富民 ” 大旗 ， 提出 “ 仁政學(xué)說 ” ， 主張靠 “ 仁政 ” 發(fā)展經(jīng)濟(jì) ，統(tǒng)一天下 。“政教均平”，均：平偏也。 要無為 。 （ 3） 領(lǐng)導(dǎo)者要寬以待人 ， 嚴(yán)于律己 。 ? 怎樣提高領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)能力呢 ？ 第一 ， 領(lǐng)導(dǎo)者要起表率作用 “ 其身正 ， 不令自行；其身不正 ， 雖令不行 ” “ 君子之德風(fēng) ， 小人之德草 。 若由 （ 指仲由 ） 與求 （ 指冉求 ） 者 ， 可謂具臣矣 ” 。 但也不能使全局工作達(dá)到理想的狀態(tài) ， 實(shí)現(xiàn) “ 天下大治 ” 。 管理者才能領(lǐng)導(dǎo)好被管理者 （ 1） 提升管理者素質(zhì)的重要性 首先 ， 孔子主張管理者要有一顆仁心 （ 態(tài)度決定一切 ） “ 仁者愛人 ” ， “ 泛愛眾 ” “ 愛心 ” 的作用是 : “得民心者得天下 ” “ 得其民有道 ， 得其心斯得其民矣 ” ● 如何提升 “ 仁 ” 心 ， 從而更好地 “ 愛人 ” ？ “ 君子學(xué)道則愛人 ， 小人學(xué)道易使也 ” 其次 ， 提升管理者能力的重要性： “ 得人 ” ， “ 選賢與能 ” 。 “君子愛財(cái)，取之有道，予之有道” “善教得民心”，“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使” “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥有格”。見利思義指用合適的行為來得到合理的財(cái)富。 薄賦：少占用老百姓的勞動(dòng)成果。 （ 3）貧富差別的后果是什么？ “貧而無怨難” “好勇疾貧，亂也” “人而不仁，疾之已甚，亂也”。 三 、 孔子管理思想的主要內(nèi)容： 孔子管理思想的目標(biāo)：高度的物質(zhì)文明和精神文明 。 ? 后人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)？（“若世無孔子，萬古如長(zhǎng)夜”，“大成至圣先師” …… ）。原因是封建社會(huì)的基本矛盾（外部矛盾，內(nèi)部矛盾）業(yè)已暴露，社會(huì)生活又沒有太大變化。 對(duì)今天企業(yè)管理的意義： （ 1）儒家的文化建設(shè)，高屋建瓴，在繼承民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)時(shí)代的變化，深深扎根在民族的土地上，對(duì)企業(yè)理念的確立和企業(yè)文化建設(shè)很有幫助（中庸之道）； （ 2）法家的制度建設(shè)，偏重人和人之間利益的對(duì)立性，主張人性自為，堅(jiān)持君臣異利、君民異利的觀點(diǎn)，從最壞的角度思考問題，對(duì)克服人性之弱點(diǎn)，建立 完善的企業(yè)管理制度很有幫助； （ 3）墨家對(duì)小生產(chǎn)者（普通員工）的認(rèn)識(shí)非常深刻，有助于企業(yè)文化的完善和實(shí)現(xiàn)對(duì)工人的領(lǐng)導(dǎo)； （ 4）道家思想對(duì)處于弱勢(shì)狀態(tài)的企業(yè)或人很有幫助，有助于撫平人受傷的心靈，對(duì)如何醫(yī)治群體里的不得志分子，醫(yī)治強(qiáng)者弱勢(shì)狀態(tài)下的不平衡心理很有幫助。 不同點(diǎn) ：儒法兩派歡呼社會(huì)的進(jìn)步帶來的人性的普遍解放，但也看到了社會(huì)進(jìn)步過程中產(chǎn)生的種種無序現(xiàn)象，為解決社會(huì)的無序現(xiàn)象，儒家主張通過教育的方式以義節(jié)利，強(qiáng)調(diào)民間自覺的力量；法家則主張以暴力消除社會(huì)的過分追逐利益的趨向，強(qiáng)調(diào)權(quán)威的力量。 （ 2）生產(chǎn)關(guān)系的變革：從只對(duì)公地征稅變?yōu)閷?duì)私田征稅的“初稅畝”。 ?中華管理文化的方向：向美國的個(gè)人主義、論功行賞的方向邁進(jìn)，但在邁進(jìn)的過程中注意維持平衡：要在效率邏輯和情感邏輯間達(dá)成均衡。 （ 2）由于政策變化快，造成社會(huì)發(fā)展過程中，部分個(gè)人的利益