【正文】 后殖民戲劇理論認(rèn)為，戲劇再現(xiàn)的過程本身就很可能有意無意地把一個族群的文化價值強加到另一個族群的成員頭上；一邊說要表現(xiàn)他們的不同特色，一邊卻在把他們漫畫化；一邊說要慶祝他們存在的價值，一邊卻在抹殺他們的存在。 更新之二 ：注重對“主體”的研究；原來注重被注視者，現(xiàn)在是注視者一方；對異國形象的描寫就是對異國這一大文本的閱讀與接 受；注重研究閱讀和接受者一方。 另外可以從歷史角度展開。 注視者借用、再現(xiàn)了異國文本中哪些段落來構(gòu)成想象物；這種借用和再現(xiàn)怎樣和為何能成為某一作家獨特的形象交流工具。 我 —— 敘述者 —— 本土文化 他者 —— 人物 —— 被描述文化 例子：現(xiàn)代的 —— 工業(yè)化的 —— 支配地位的 傳統(tǒng)的 —— 農(nóng)業(yè)的 —— 附屬的 背后隱藏的是文明與野蠻，成熟與幼稚的尖銳對立。這個詞匯中包含著一種傲慢、侵略等 意義，反映出近代中國人普遍對外國人的一種厭惡、排斥甚至敵對等情緒。 詞匯 詞匯是構(gòu)成“他者”形象的原始成分。 兩極性的相互包容 意識形態(tài)與烏托邦的關(guān)系 —— 整合功能、顛覆功能 —— 相互融合、相互滲透、辨證包含。 烏托邦型功能 它具有離心傾向描寫、顛覆群體價值觀的功能。 烏托邦： 作者依據(jù)具有離心力的話語表現(xiàn)異國，向意識形態(tài)所竭力支持的本國社會秩序質(zhì)疑并將其顛覆時，這樣的異國形象叫烏托邦。 對他者的態(tài)度是“憎惡” . 一點四方的中土觀念：我為中心，他為蠻夷 《西游記》 《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》 《紅樓夢》 探春遠(yuǎn)嫁是賈府衰落的一個標(biāo)志。 例子：“一點四方”的中土觀念：我為中心，他為蠻夷 《西游記》 《三寶太監(jiān)西洋記通 俗演義》 《紅樓夢》探春遠(yuǎn)嫁是賈府衰落的一個標(biāo)志。想象理論根據(jù)想象主體是否能意識到形象和現(xiàn)實間的區(qū)別。 一般認(rèn)為，作者主要不是按照現(xiàn)實中的異國去描述的，而是根據(jù)自己的體悟去想象性的創(chuàng)造的異國形象。 當(dāng)代最關(guān)注的是第二層面――創(chuàng)造形象的社會文化。 它是對一種文化的概括，是這種文化的濃縮 在社會、道德規(guī)范和話語之間容易混淆 套話的 存在方式 （ 1）表語與主要部分相混淆 ： 例：德國人彼得愛喝啤酒（德國人都愛喝啤酒 —— 嗜啤酒者為德國人）； 日本人山本五十六是個臭名昭著的戰(zhàn)爭罪犯（日本人都是戰(zhàn)爭罪犯，黜武者是日本人 —— 《殺死比爾》中大量的武打場景取自日本功夫片和武士片；中國的抗日題材電視劇和民間話語） 紅酒與啤酒 法國人說 ：法國人喜歡紅酒，德國人喜歡啤酒 法國人文明高雅，德國人野蠻落后。 形象特征之三 套話 ，在形象學(xué)中，套話是指一個民族在長時間內(nèi)反復(fù)使用、用來描寫異國或異國人的約定俗成的詞組。既來源于虛構(gòu)的文學(xué)作品，還來源于游記、歷史文獻、報刊雜志上的文章，甚至漫畫、圖片、影視、廣告等。其中的英國人大都呈現(xiàn)出偏狹、傲慢的嘴臉； 30 年代，在國內(nèi)生活了 7 年的老舍在《英國人》一系列散文中再次塑造的英國人形象，卻發(fā)生了一些變化。 形象制作者用“他者”形象說出了一種跨種族、跨文化的關(guān)系，帶有主觀性。自卑的洋人 “他者”反映“我”形象 我 —— 他者形象 —— 他者 “我”眼中“他者”形象 A、性質(zhì) ：是對一種異已的文化的印象或想象，并不一定與現(xiàn)實符合； 它實際上投射 /言說了自我的形象，表達(dá)出了被描寫的“他者”和制作者“自我”之間實際存在的一種互動關(guān)系。 即從“他者”轉(zhuǎn)移到了作家的“自我”，通過“他者”形象的塑造或描繪，反觀塑造者的“自我”形象。 它表述了在被描述的“他者”與形象的制造者（作家個人、民族社團集體或者思想流派觀點等半集體）之間實際存在著一種互動關(guān)系。 “他者”（被注視者） A，一個異己，自我（注視者）的對立面；他者與自我是共存的 ；對他者的認(rèn)識以自我經(jīng)驗為前提 B，當(dāng)“自己”在審視自我時，“自己”便成了他者； 如何及為何研究形象 比較文學(xué)意義上的異國（他者）形象，并非現(xiàn)實的復(fù)制品?！? 形象，就是“對兩種類型文化現(xiàn)實間的差距所作的文學(xué)的或非文學(xué)的、且能說明符指關(guān)系的表述”。 20 世紀(jì) 90 年代初，經(jīng)孟華（北京大學(xué)）譯介，國內(nèi)形象學(xué)研究逐漸受到重視，發(fā)展迅速。 （三） 在當(dāng)代的新發(fā)展 60 年代危機過后， 80 年代后期，形象學(xué)得到充足發(fā)展，特別是法、德等國。 形象學(xué)“不再追尋一些使人產(chǎn)生錯覺的總體影響，而是力求更好地理解在個人和集體無意識中，那些主要的民族神話是怎樣被制作出來、又是怎樣生存的。 異國層面的國際視角，必然會涉及到異國形象。 簡言之，形象學(xué)是作家及民族集體對作為他者的異國和異民族的想象。 20 世紀(jì) 60、 70 年代，比較文學(xué)形象學(xué)應(yīng)運而生。 什么是比較文學(xué)形象學(xué) 顧名思義，形象學(xué)就是形容“形象”的學(xué)問。 比較文學(xué)不是一般傳統(tǒng)意義上的題材史研究 :題材史只有在 超越國別史與民族文學(xué)的界限 時，這時才具有比較文學(xué)的性質(zhì)。 而主題是無限的 。 主題學(xué)定義及相關(guān)重要術(shù)語： 1）母題 (motive)與主題 (theme) 中文世界里很難區(qū)分，但在主題學(xué)研究中，要搞清其區(qū)別， A、 主題抽象、有一定主觀性，母題具體，具客觀性； B、 作品中不能再分的組成部分為母題，沒有任何傾向性，其數(shù)量有限。 2 通過 辨識文類 來了解作品。 缺類現(xiàn)象 （一種文類在某國或民族中有而在他國他民族文學(xué)中則沒有）的研究，如中國為何沒有史詩、悲??？當(dāng)然其中也有其他問題。 文學(xué)的分類 ,這一研究主要包括，對各主要 文學(xué)類型 的界定 和 特征的描述 。 研究的方法 ：前者尚實證，具有文學(xué)史研究的特點；后者注重美學(xué)分析與其他學(xué)科理論方法的綜合運用，更象文學(xué)理論和文學(xué)批評的研究。在這里， 接受者的經(jīng)驗和教訓(xùn) 都是值得重視的。 誤讀 整理： 誤讀是文學(xué)主流，文學(xué)接受過程中 經(jīng)常發(fā)生 的現(xiàn)象。研究文學(xué)中的 外來 影響 （題材、主題、思想、風(fēng)格乃至藝術(shù)技巧等的來源）。同異關(guān)系， 各民族文學(xué)之間相關(guān) , 相同（有價值的相似性）與相異。 客觀存在。 四、蘇聯(lián)與東歐：蘇聯(lián)學(xué)派 其繼承人 日爾蒙斯基 提出比較文學(xué)的 “歷史類型學(xué)” ， 文學(xué)的發(fā)展與人類社會歷史的發(fā)展有一致性， 第三節(jié) 當(dāng)前發(fā)展趨勢 （ 舉例 ） 1970 年代，國際比較文學(xué)進入第三階段。 對美國學(xué)派的 評價 ： ①改變了美國比較文學(xué)在學(xué)術(shù)上的被動地位。列文 1972 年《比較的基點》 理論上提出“主題學(xué)研究 奧爾德里奇 《比較文學(xué)：內(nèi)容和方法》 “ 環(huán)球文學(xué) ”概念。法國學(xué)派根本問題是法國想通過影響的研究，給法國自己一個對文學(xué)的貢獻，證明自己，展現(xiàn)自己 ） 3 抨擊法國學(xué)派 重事實、講考證 ，只求 “事實聯(lián)系” 的研究方法。 韋勒克 在大會上作了題為 《比較文學(xué)的危機》 發(fā)言。） 基亞 是卡雷的學(xué)生 1851 年出版教科書《比較文學(xué)》定義比較文學(xué)為 比較文學(xué)就是國際文學(xué)的關(guān)系史。從多個角度，多個側(cè)面來研究一個作家所受到的外國影響，這種研究方法梵蒂根稱之為“圓形的研究”。視之為歷 史科學(xué)， 強調(diào)借鑒，事實考證 。 法國戴克斯特完成法國第一部此類專著，貝茨完成博士論文。 1886 年波斯奈特《比較文學(xué)》 3， 課程入學(xué)堂。 第二章 比較文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀 伏爾泰寫有《論史詩》 (用比較的方法研究歐洲各民族史詩），被西方批評史家稱為“比較文學(xué)的理論先驅(qū)” 德國赫爾德寫有歐洲多民族的民歌選集《民歌》，被法國早期比較文學(xué)教授戴克斯特稱之為比較文學(xué)的真正的 創(chuàng)造人。首先從廣義看，在比較文學(xué)研究中，我們所強調(diào)的各民族文化之間的對話的必要性產(chǎn)生于當(dāng)今世界的種種變化。因此，比較文學(xué)的確立和發(fā)展必須擺脫西方中心主義和本土主義，這就是必須從根本上擺脫比較文學(xué)研究中的對峙態(tài)度。具體地說，西方中心主義呈現(xiàn)為兩種形式：一是西方人對于自身文化的擴張，二是其他民族對于西方文 化的盲目崇拜。 對話與對峙： 擺脫西方中心主義與本位主義（本土主義） 互相尊重、互相依存 堅守自己的民族性身份 對峙與對話：擺脫西方中心主義和本位主義 比較文學(xué)研究中的自我與他者的關(guān)系 在比較文學(xué)中，怎樣對待異國文學(xué)與異質(zhì)