【正文】 此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。故選C。故選C項(xiàng)?！豆騻鳌芬蕴骄俊洞呵铩反罅x為職志，沒(méi)有《左傳》那樣的文字生動(dòng)、敘事翔實(shí)的史料。《公羊傳》是一部闡發(fā)《春秋》義理，講述禮義、道德和政治觀念的哲學(xué)作品。D.B.《公羊傳》的脫穎而出影響了西漢的政治和社會(huì)，所以它對(duì)《春秋》的詮釋很成功?！洞呵铩肺谋镜耐庠谔卣魇且徊烤幠晔?，而實(shí)際上其本身內(nèi)在的文本性質(zhì)卻是一部經(jīng)學(xué)。（摘編自鄭任釗《〈公羊傳》的詮釋模式》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ 《公羊傳》對(duì)《春秋》文本性質(zhì)的轉(zhuǎn)換以《春秋》存在著微言大義為前提，同時(shí)也以揭示《春秋》中的微言大義為目的。所謂“微言”，就是隱晦的文字，即指《春秋》文字的實(shí)際意義無(wú)法從文字表面獲得：“大義”，就是指《春秋》表面文字下所蘊(yùn)含的孔子的思想和理念。 毋庸置疑，《春秋》文本的外在特征表現(xiàn)為一部編年史，記錄了魯隱公元年至魯哀公十四年這242年間的史事。同一部典籍，詮釋者的詮釋目的不同，對(duì)典籍性質(zhì)的認(rèn)識(shí)就不同，其切入的角度也必不相同，其詮釋出來(lái)的成果也就會(huì)存在根本差異。它的解經(jīng)模式不僅帶領(lǐng)公羊?qū)W家在思想創(chuàng)新上不斷前進(jìn)，也影響了歷代為關(guān)注現(xiàn)實(shí)需求而重新詮釋經(jīng)典的思想家們。 這需要深入分析論證思路是如何一步步展開(kāi)的，也需要掌握常見(jiàn)論證方法的大體規(guī)律。試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式一般是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無(wú)中生有”“偷換概念”“混淆未然與已然、部分與整體”等類型，答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解，然后對(duì)照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別，找出答案。C項(xiàng)，“如果沒(méi)有祠堂文化，就不會(huì)有以后的道德、倫理等方面的有秩序的愛(ài)”無(wú)中生有，與文無(wú)據(jù)。故選C。【答案】 （1）C（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）C項(xiàng),“祭祀時(shí)，族長(zhǎng)在祠堂立言”偷換概念，從文中“族長(zhǎng)在此代祖宗立言”可看出。祠堂并非是文化虛構(gòu)，而是延伸到許多方面，如果沒(méi)有祠堂文化，就不會(huì)有以后的道德倫理等方面的有秩序的愛(ài)。古代的“宗族”，必須由宗子敬宗收族，這樣才能使宗法成為人倫共同體、人神共同體，具有重要的政治與社會(huì)功能。文章第四段用照壁上的“龍蛇龜田”引導(dǎo)后人要辛勤耕作、刻苦讀書來(lái)論證祠堂“靜文化”的功能。文章論述了以血緣為基的祠堂祭祀之禮是有秩序的愛(ài)，它對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和諧有很大的作用。祭畢，后輩向前輩行禮、族人之間行禮，祭祀成為一種精神聯(lián)系的紐帶。B.禮儀和道德結(jié)合在一起，從而延伸到更大的范圍乃至整個(gè)社會(huì)，以期實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。這樣一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒(méi)有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣—社會(huì)”團(tuán)體。 古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血緣—政治”團(tuán)體。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。 其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。 【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查迅速學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的分析和理解能力。（3）材料一“孔子學(xué)院以文化的姿態(tài)向世界發(fā)出強(qiáng)有力的中國(guó)聲音，顯現(xiàn)正面的中國(guó)形象”“孔子課堂的使命，就是傳遞和平的信息”“文化的交流、觀念的碰撞、思想的升華，孔子學(xué)院并非簡(jiǎn)單地教授與傳播，它的一些活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生了重要影響”“在全球化背景下，孔子學(xué)院可以成為教育文化交流的典范”，由此可知，材料一主要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)辦孔子學(xué)院是滿足各國(guó)人民學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文化的需求，促進(jìn)中外教育文化合作交流；材料四“孔子學(xué)院主要傳播中國(guó)文化，在世界范圍內(nèi)培育漢語(yǔ)教育”“按照中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的說(shuō)法，其既定目標(biāo)是彌補(bǔ)該國(guó)遭受的國(guó)際文化赤字”“它將成為一支龐大的無(wú)敵艦隊(duì)，征服人類的精神和心靈。 【解析】【分析】（1）D項(xiàng)，“成為國(guó)際社會(huì)第一通用語(yǔ)言”錯(cuò)誤，選項(xiàng)的結(jié)論過(guò)于武斷，材料四說(shuō)的是“漢語(yǔ)是當(dāng)今世界上使用人口最多的語(yǔ)言和屏幕上的第二大語(yǔ)言，但不久的將來(lái)，漢語(yǔ)將位居第一”，文中所說(shuō)的“第一”是指漢語(yǔ)的使用人口和“屏幕上的語(yǔ)言”，而不是“國(guó)際通用語(yǔ)言”，且“不久的將來(lái)”并不等于“2020年”，選項(xiàng)曲解文意。D.B.中醫(yī)孔子學(xué)院以中醫(yī)為特色開(kāi)展?jié)h語(yǔ)言教育和中醫(yī)文化推廣。中國(guó)在美國(guó)建立首個(gè)孔子學(xué)院的時(shí)間最遲不會(huì)超過(guò)2005年。魯瓦著、袁糧鋼譯《全球文化大變局》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ 該工程肩負(fù)的使命是讓中國(guó)以外的1億人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，確保中國(guó)語(yǔ)言的國(guó)際擴(kuò)展，讓普通話成為另一種國(guó)際語(yǔ)言。該工程創(chuàng)建于2004年，被描述為“中國(guó)公權(quán)強(qiáng)力參與的文化攻勢(shì)最亮的名片”。當(dāng)前，孔子學(xué)院在文化傳播方面，也面臨著缺乏中國(guó)文化品牌、傳播理念不夠創(chuàng)新、傳播方式過(guò)于單一等問(wèn)題，同時(shí)也被一些西方國(guó)家鼓吹成“中國(guó)威脅論”的說(shuō)辭。這種模式造就了平等、友好、合作、共贏的伙伴關(guān)系。利比里亞大學(xué)副校長(zhǎng)沃特 孔子學(xué)院以文化的姿態(tài)向世界發(fā)出強(qiáng)有力的中國(guó)聲音，顯現(xiàn)正面的中國(guó)形象?？鬃訉W(xué)院總部總干事、國(guó)家漢辦主任許琳說(shuō)：“目前，還有71個(gè)國(guó)家的約400所大學(xué)強(qiáng)烈要求辦孔子學(xué)院。 （3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識(shí)進(jìn)行推斷的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。D項(xiàng)，“孩子能有神話相伴，成年人能找到前進(jìn)的動(dòng)力和勇氣。在作為族群意志的民族精神、民族傳統(tǒng)之外，神話還與‘人類內(nèi)心底層的問(wèn)題，人類內(nèi)在的奧秘’相關(guān)”可知，前兩段論證中國(guó)古代神話的意義是兩個(gè)分論點(diǎn)，由原文“可以說(shuō)，中國(guó)古代神話擁有高遠(yuǎn)而深刻的文化內(nèi)質(zhì)和精神內(nèi)涵，理應(yīng)成為一種優(yōu)秀的國(guó)民文化教育資源”“這是《諸神紀(jì)》的作者奉獻(xiàn)給這個(gè)世界的一份美好的心愿”可知，第3段以前兩段為基礎(chǔ)過(guò)渡到談神話的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，所以文章應(yīng)是層進(jìn)結(jié)構(gòu)。閱讀《諸神紀(jì)》，孩子能有神話相伴，成年人能找到前進(jìn)的動(dòng)力和勇氣。對(duì)一個(gè)民族而言，神話是上古時(shí)期的人類智慧遺存，是世代相傳的文化記憶。文章采用并列結(jié)構(gòu)，從三個(gè)維度論證中國(guó)古代神話的意義，論證有詳有略。文章主要使用了例證法，大量列舉中國(guó)古代神話中的形象，增強(qiáng)了說(shuō)服力?！吨T神紀(jì)》中的諸多故事角色，體現(xiàn)了不畏艱險(xiǎn)和為了人類而自我犧牲的精神。如果一個(gè)民族擁有自己的神話，那么對(duì)其傳統(tǒng)文化的傳承、鞏固和增強(qiáng)意義重大。愿我們的孩子，在成長(zhǎng)的歷程中總有神話相伴；愿我們每一個(gè)成年人，都能從神話中找到前行的動(dòng)力和勇氣。 可以說(shuō)，中國(guó)古代神話擁有高遠(yuǎn)而深刻的文化內(nèi)質(zhì)和精神內(nèi)涵，理應(yīng)成為一種優(yōu)秀的國(guó)民文化教育資源。而中國(guó)上古智慧通過(guò)作者的“掰扯”，也得到了生動(dòng)而又不乏深度的呈現(xiàn)：混沌神話所體現(xiàn)的中國(guó)人混融無(wú)間的宇宙觀，上古神樹的故事背后體現(xiàn)的中國(guó)人萬(wàn)物有靈的自然觀，南楚大司命神話背后體現(xiàn)的“方生方死，生死一體”的生命觀等等。在作為族群意志的民族精神、民族傳統(tǒng)之外，神話還與“人類內(nèi)心底層的問(wèn)題，人類內(nèi)在的奧秘”相關(guān)。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問(wèn)題。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。④受中華本土音調(diào)傳統(tǒng)的影響（或受楚文化天真狂放浪漫主義的影響）。整合這些信息，就可得出答案。 （3）2段提出并說(shuō)明漢代藝術(shù)形象的特點(diǎn)及具體表現(xiàn)。 （2）A項(xiàng)說(shuō)“全部”不對(duì)，原文是“基本”范圍擴(kuò)大了。 【解析】【分析】（1）選項(xiàng)D“漢代藝術(shù)給后代以空靈的意境”表述錯(cuò)誤。 【答案】 （1）D（2）B（3）①靠行動(dòng)、動(dòng)作、情節(jié)來(lái)表現(xiàn)人對(duì)世界的征服或琳瑯滿目的對(duì)象（側(cè)重用力量、運(yùn)動(dòng)和速度來(lái)表現(xiàn)人對(duì)世界的征服或琳瑯滿目的對(duì)象）。盡管唐俑也有動(dòng)作姿態(tài)，卻總?cè)鄙倌欠N狂放的運(yùn)動(dòng)、速度和氣勢(shì)，由此可見(jiàn)作者不欣賞唐代的藝術(shù)。一往無(wú)前不可阻擋的氣勢(shì)、運(yùn)動(dòng)和力量，構(gòu)成了漢代藝術(shù)全部的美學(xué)風(fēng)貌。漢代藝術(shù)給后代以空靈的意境，它以簡(jiǎn)化的輪廓為形象，就使粗獷的氣勢(shì)不受束縛而更帶有非寫實(shí)的浪漫風(fēng)味。漢代書法的代表作《袁安碑》渾厚古茂、雄樸多姿，飄逸圓融中盡顯端莊方正。當(dāng)時(shí)民間藝術(shù)與文人藝術(shù)尚未分化，從畫像石到漢樂(lè)府，從壁畫到工藝，從陶俑到隸書，漢代藝術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)的毋寧更多是整體性的民族精神。與后代的巧、細(xì)、輕相比，它確乎顯得分外的拙、粗、重。漢代藝術(shù)還不懂后代講求的以虛當(dāng)實(shí)、計(jì)白當(dāng)黑之類的規(guī)律， 它鋪天蓋地，滿幅而來(lái)，畫面塞得滿滿的，幾乎不留空白。過(guò)分彎的腰，過(guò)分長(zhǎng)的袖，過(guò)分顯示的動(dòng)作姿態(tài)……“笨拙”得不合現(xiàn)實(shí)比例，卻非常合乎展示出運(yùn)動(dòng)、力量的夸張需要。一往無(wú)前不可阻擋的氣勢(shì)、運(yùn)動(dòng)和力量，構(gòu)成了漢代藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格。 ②這種“氣勢(shì)”甚至經(jīng)常表現(xiàn)為速度感。 ①人對(duì)世界的征服和琳瑯滿目的對(duì)象，表現(xiàn)在具體形象、圖景和意境上，則是力量、運(yùn)動(dòng)和速度，它們構(gòu)成漢代藝術(shù)的氣勢(shì)與古拙的基本美學(xué)風(fēng)貌。3．閱讀下面的文字，完成下列小題。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。D項(xiàng)方法錯(cuò)誤，文章只有引證，沒(méi)有喻證，論述也不形象?！敬鸢浮?（1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)關(guān)系錯(cuò)位，原文是“西方主張主客體分離，中國(guó)則強(qiáng)調(diào)主客體要融合成一個(gè)統(tǒng)一體”。C.） A.“道不同，不相為謀”，文章將引證和喻證結(jié)合起來(lái)，形象地論述了國(guó)之交往中必須遵循的道德原則。文章以“和合”思想為基礎(chǔ)，集中闡述中華民族一直追求和傳承的和平、和睦、和諧等“和”文化理念。D.B.中庸更強(qiáng)調(diào)人與人之間的道德關(guān)系，正所謂“道不同，不相為謀”“敬其眾，合其親，敬其眾則和，合其親則喜”。中者，天下之正道。在中國(guó)人的思維方式看來(lái)，中國(guó)的崛起不必然犧牲其他國(guó)家的利益，中國(guó)的發(fā)展也不能離開(kāi)其他國(guó)家的發(fā)展，國(guó)家與國(guó)家和諧相處共同存在于一個(gè)有機(jī)體的哲學(xué)邏輯之中。中華文明是世界上最古老的文明之一，其主要特征是崇德尚義、重禮尊樂(lè)，強(qiáng)調(diào)追求天人合一的境界。 分析的具體做法是：① 統(tǒng)觀全文，篩選出能直接體現(xiàn)作者觀點(diǎn)和態(tài)度的句子；② 從材料的中心內(nèi)容入手來(lái)分析作者的觀點(diǎn)和態(tài)度；③從作品的表達(dá)方式入手來(lái)分析作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。其表述因文體而有差異。(3) 采用提煉法: 對(duì)于沒(méi)有中心句的段落，要分析語(yǔ)句間的關(guān)系，把握其內(nèi)容的重點(diǎn),選擇主要內(nèi)容； 2. 分析歸納中心意思，可以從以下幾方面人手： (1) 尋找中心句(段),概括中心意思: 有的標(biāo)題即是中心，有的開(kāi)頭點(diǎn)明中心，有的結(jié)尾揭示中心。 相并關(guān)系取其“和”。 1. 分析歸納文章的內(nèi)容要點(diǎn)，要注意以下幾點(diǎn)：①要有文體特征意識(shí): 論述文,論題、論點(diǎn)(分論點(diǎn))是主要信息,論據(jù)和論證是次要信息?？梢宰鳛闃?biāo)志性詞語(yǔ)的有：A順序詞，B關(guān)聯(lián)詞，C指代詞，D范圍詞，E類別詞，F(xiàn)過(guò)渡詞。六、概括段意記敘文：回答清楚（什么時(shí)間、什么地點(diǎn)）什么人做什么事 格式：（時(shí)間＋地點(diǎn)）＋人＋事?；谡f(shuō)明文科學(xué)性這一特點(diǎn)，說(shuō)明文語(yǔ)言的一個(gè)主要特征便是準(zhǔn)確性。用了“…”詞，準(zhǔn)確地說(shuō)明了 ，符合實(shí)際情況，留有余地，具有科學(xué)性。邏輯順序.。記敘文語(yǔ)段中分析一句話，要緊扣住文章所渲染的特定氣氛、表達(dá)的感情、人物形象的特點(diǎn)等。啟示從原文引出。 216。題型七：有關(guān)表達(dá)方式的題型1）明確五種表達(dá)方式中具體分類及作用，以便答題時(shí)明確方向。在風(fēng)沙剝蝕下，它過(guò)早地衰老了。幾多寒霜凍硬的弓弦，射出了斷喉的利箭。以自己的渺小襯托出和珍的偉大，以自己的膽怯襯托出和珍的英勇無(wú)畏。答：（1）①昔日茅屋與今日杜甫草堂公園的對(duì)比 ②杜甫生前困頓落寞與身后巨大聲譽(yù)的對(duì)比 ③杜甫的苦寒人生與輝煌創(chuàng)作成就的對(duì)比 ④杜甫的宏圖大志與現(xiàn)實(shí)遭遇的對(duì)比 ⑤杜甫人生低谷與創(chuàng)作高峰的對(duì)比 ⑥杜甫不計(jì)個(gè)人遭際與心憂天下的對(duì)比（2）通過(guò)多方面的對(duì)比，層層深入，使“文章憎命達(dá)”的內(nèi)涵更加豐富，內(nèi)容表現(xiàn)更加集中。具體說(shuō)明了鄉(xiāng)土情結(jié)不因時(shí)間的悠遠(yuǎn)（歷史）和空間的阻隔（地理）而褪色。香港蕞爾一島，從普通居民到各業(yè)主王、紳士爵士、翰苑名流，對(duì)大陸踴躍捐助，表示休戚相關(guān)、風(fēng)雨同舟的情誼，是近在眼前的動(dòng)人事例。題型六：有關(guān)表現(xiàn)手法的題型（象征、聯(lián)想、想象、對(duì)比、襯托、渲染、抑揚(yáng)、托物言志、借景抒情、人稱等）①藝術(shù)類提問(wèn)方式：文章這樣寫有什么好處、效果、作用？答題模式：使用的方法＋內(nèi)容＋效果（或作用）例題2：（2004年高考題）文章最后一段關(guān)于喝酒的描述和議論，運(yùn)用了什么手法?這樣寫有什么好處? 答：運(yùn)用了類比（比喻）的手法，將參加社會(huì)活動(dòng)類比（比喻）為喝酒，將過(guò)分熱衷社會(huì)活動(dòng)而不再創(chuàng)作類比（比喻）為酗酒。例題1：兩千多年前的這個(gè)關(guān)于知音的傳說(shuō)，已經(jīng)深深地珍藏在無(wú)數(shù)華夏子孫的心坎里，有時(shí)發(fā)出細(xì)微的聲響，讓人們欣慰地咀嚼和回味；有時(shí)卻又像颶風(fēng)似地咆哮，催促人們趕快付諸行動(dòng)。例題： “記?。合胝急阋说娜耍疾坏奖阋?！”父親指著碗里的荷包蛋告誡兒子……“記住，想占便宜的人，可能要吃虧！”父親指著蛋教訓(xùn)兒子說(shuō)……“不想占便宜的人，生活也不會(huì)讓他吃虧！”父親意味深長(zhǎng)的對(duì)兒子說(shuō)。每見(jiàn)我伸手欲攬其近前，她必遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑開(kāi)，仰起笑臉逗我；待我佯作冷淡而不顧，她卻又悄悄跑近，偎我腰間。因?yàn)樵撛~準(zhǔn)確地說(shuō)明了……的情況（表程度，表限制，表時(shí)間，表范圍等），換了后就變成……，與事實(shí)不符?；颍翰恍?，因?yàn)樵撛~比另一詞的感情更強(qiáng)烈（或該詞比另一詞更切合對(duì)象的性格特征）。如：從牙縫里擠出了兩個(gè)字——農(nóng)民。我喜歡這個(gè)稱呼，雖然它同樣惡毒，但我確實(shí)是個(gè)地地道道的農(nóng)民。這四個(gè)字用她地道的北京話發(fā)出來(lái)，顯得無(wú)比的惡毒。例題：女主人很快發(fā)現(xiàn)了我的反常行為，她嗅到了屋子里的油煙味。題型三：分析作用　文章段落語(yǔ)句的作用 (必須從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等方面來(lái)進(jìn)行做答)答題模式：結(jié)構(gòu)上承接上文、開(kāi)啟下文、總領(lǐng)下文(引出下文)、