【正文】 當前，世界經(jīng)濟仍然在深度調(diào)整，復蘇動力不足，增長分化加劇。復習時，要通過比較分析，掌握不同論證方法的特點。2．關注文本材料內(nèi)容，圈點論據(jù)要素?！窘忸}技巧】分析論點、論據(jù)、論證方法的基本技巧1．通覽文本，把握論點?？捎迷騺碜C明作為論點的“結(jié)果”，以原因的必然性證實結(jié)果的必然性。5．比喻論證：運用比喻形式進行論證的一種方法。這是運用類比推理形式進行論證的一種方法。由原文第一段中“由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時代技術創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產(chǎn)技術與文化藝術的創(chuàng)新發(fā)展”可知，本段論證的是青花瓷的發(fā)展和中外交往的繁盛有關。B．文章從民窯崛起、商業(yè)化和風格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。第一次在亞非掀起了中國風，第二次則興起了歐美的中國風。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時達到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機。論證方法是指運用論據(jù)證明論點的方法，是論點與論據(jù)之間邏輯聯(lián)系的紐帶。高頻考點六　分析論點、論據(jù)和論證方法論點是作者對所論述問題的見解和主張，是論述文的靈魂。B．技術和人文分工明確，自然科學是滿足人的肉體和生理需要的學問，人文學科滿足人們精神和心理需要，兩者都使人們感覺到人生的意義。其實宗教的力量就是人文的力量，這也就表明科學一定要有方向，科學發(fā)展的方向性和目的性是通過人文來確定和實現(xiàn)的。誠然，技術和人文對應于不同的需求層次。這棵大樹上既有科學，又有技術以及人文。技術一方面提高了生產(chǎn)力，豐富了人的日常生活，但另一方面也導致了技術與人文生活之間的日益分裂。這不僅僅意味著技術廣泛滲透于我們的物質(zhì)世界，而且更意味著技術成為一種難以察覺的社會意識形態(tài)，開始深度地干預并塑造著人類的文化生活。D．在普遍登記人口戶籍制度產(chǎn)生以前，國家統(tǒng)計人口只登記家戶主“正夫”，而對家戶中其他的成年兄弟則不作任何統(tǒng)計，這些人成為“余子”。商君列傳》)，正式將成年余子單獨立戶，在中國歷史上首次以戶籍形式改變了基層社會面貌。此后各國逐漸制定了普遍登記所有人口的戶籍制度，并在此基礎上建立了更為精細的社會治理。當西周末至春秋戰(zhàn)爭規(guī)模擴大，國家感受到財賦與兵員的緊缺時，只得將余子也納入國家掌握中，這便是周宣王的“料民”(《國語實際上，被登錄于百官有司，能參與籍田蒐狩，都是政治身份的體現(xiàn)。在孝治傳統(tǒng)之下，無論是大夫之家，還是平民之戶，都是以家主或戶主面對國家，國家的賦役也都征之于家主、戶主，國家權力并不進入家戶之內(nèi)。夏禹所建立的孝治合一之傳統(tǒng)，有力地將孝德由君王貫穿至社會基層，形成了家國同構的德性政治。夏禹平治洪水之后，劃九州，制貢賦，賜土姓，家天下，奠定了此后國家社會治理的基本格局。3．層層概括突破有些文章的主旨比較含蓄，難以把握，只能在理解和分析文章內(nèi)容的基礎上，獲得相關文字信息，層層概括，綜合歸納，反復篩選，然后運用準確、恰當?shù)恼Z言表述出來。這種句子或詞語大多在篇首或篇末，也有些在篇中或標題中。D．雅樂和俗樂并非涇渭分明，雅樂之中可能存在俗樂，俗樂可以轉(zhuǎn)變?yōu)檠艠罚囆g加工使得二者之間產(chǎn)生了一種復雜的相互包容關系。當然，經(jīng)過了藝術加工的音樂不一定就是雅樂，但雅樂的產(chǎn)生，卻一定是經(jīng)過了藝術加工的。由于它的存在，俗樂可以轉(zhuǎn)為雅樂。這種加工，更多是依靠文人的自覺意識來雅化作品。如周代的樂官所進行的剔除邪音的工作，就是直接的藝術加工?！备菑闹贫壬蠟樯鐣止ず退囆g分工找到了依據(jù)。而《禮記對俗樂的藝術加工，實際上涉及材料選擇、金屬鑄造、絲竹加工、協(xié)調(diào)音律、樂曲創(chuàng)作、舞蹈編排，以及最后的審查、修訂等諸多生產(chǎn)領域與環(huán)節(jié)。雅樂有些是專業(yè)藝人的創(chuàng)作，有些卻是對俗樂進行藝術加工的結(jié)果。答案　首先提出“傳統(tǒng)”這一話題，然后分析人們對“傳統(tǒng)”的認識誤區(qū)，最后提出自己的觀點：從“大傳統(tǒng)”中尋找契合點。(摘編自何家英《衡中西以相融》)簡要概述這一段的論述層次。作為一個中國畫家不應該顧此失彼，而應該從容對待，既不畫地為牢，也不盲目追隨。一提傳統(tǒng)，就只講民族本位；一講創(chuàng)新，就只提西洋東洋。D．⑤段首先指出技術的工具性，然后聯(lián)系社會現(xiàn)象，揭示技術使用人員的作用和良知才是真正的關鍵所在，從而得出重新審視技術和道德關系的結(jié)論，與①段相照應。社會的進步、文化的繁榮，需要讓技術與道德的關系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。對于技術的盲目崇拜無異于對于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實質(zhì)，是重技而輕道，重物而輕人。譬如眾多文藝晚會和其他娛樂節(jié)目。古代思想家認為，繁雜的技術具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對于“道”的持續(xù)注視?！妒酚洝贰陡]娥冤》《紅樓夢》……這些之所以成為經(jīng)典，是因為它們的思想光芒與藝術魅力，而不是因為書寫于竹簡，上演于舞臺，或者印刷在書本里。戲曲舞臺上眼花繚亂的燈光照射，3D電影院里上下左右晃動的座椅，魔術師利用各種光學儀器制造觀眾的視覺誤差，攝影師借助計算機將一張平庸的面容修飾得貌若天仙……總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機械設備，技術的發(fā)展速度令人吃驚。接著①用……的事例(或引用名言)從正面(或反面)論證論點；②從……幾方面論證論點(當有分論點時可用此格式)。作答簡答題，首先要弄清問題是針對全文還是部分段落，是分析綜合還是提煉概括，把握設問的方向。抓住了這些關系，層次之間的界限就分明了。答：________________________________________________________________________解析　認真閱讀文段可知，前三句為第一層，講菜譜的作用；中間五句為第二層，由菜譜轉(zhuǎn)入火候，指明火候的重要性；最后一句為第三層，由燒菜的火候過渡到“舞臺藝術中也有火候”這一話題上。把握火候不是理論性的，而是實踐性的，因而不僅僅是實用性的，而且是藝術性的。這個指標，對于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來，不至于不堪入口?！咀兪教骄俊?2017C．⑤⑥段是并列關系，說明對野外黑猩猩姿勢語言研究的意義在于確認了除人類以外還有一種動物也會有目的地使用姿勢語言。她說：“現(xiàn)在，我們有了基本的黑猩猩姿勢語言‘詞典’，我們能夠開始處理其他有趣的問題了。舒爾茨博士認為，這項研究有效填補了我們在人類語言進化知識方面的空白。拜恩教授說，黑猩猩的姿勢語言如果沒有獲得指向?qū)ο蟮幕貞敲此鼈冞€會重復做姿勢，并根據(jù)情況變換姿勢，有時還同時使用其他策略，直至達到它們的目的。而且更為重要的是，無論是哪只黑猩猩使用這些姿勢，它們所表達的意思都是一致的。他們破譯了野生黑猩猩的66種姿勢語言，發(fā)現(xiàn)這些姿勢語言可以表達19種意思?！纠?】閱讀下面的文字，完成后面的題目。答案 A 解析　“表明古代的科學家不注重抽象思維的運用”曲解文意。(摘編自劉欣大《科學家與形象思維》)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　 　)A．在科學史上，古代閃爍著智慧火花的科學見解，往往與當時的哲學思想、宗教意識雜糅而混融于一定的文學樣式中，表明古代的科學家不注重抽象思維的運用。從心理學的角度看，想象是先前外界刺激的印痕，循著極其復雜程序的一次次重新組合。想象的東西總是直感的、具體形象的。古人類學家從現(xiàn)代人形態(tài)去想象原始人形態(tài)，從已知的形象推及未知的形象，根據(jù)一片顱骨或幾枚牙齒，逼真地復原幾百萬年前我們祖先的形貌，這些研究，如果沒有從現(xiàn)代人的行為去揣摩、設想古人類行為的形象思維能力，幾乎無法前進一步。沈括《夢溪筆談》中關于天文、地學、生物、氣象和工程的篇章，大多是關于客觀事物的形象描述，堪稱科學散文，是可以當文學作品來欣賞的。我國古代文人曾經(jīng)用“神思”“想象”“幻想”和“形象”等來描述騷人墨客的思維活動。2．閱讀下面的文字，完成后面的題目。D．代表殷商文字書寫另一種情況的銅器銘文與甲骨卜辭相較，書寫文字較少，大多是合體字，具有鮮明的圖案特征，這緣于其書寫工具不同，方式不同，記述功能不同。因為甲骨文是相當成熟的文字，在已發(fā)現(xiàn)的殷商時代的甲骨上，甲骨卜辭文字數(shù)量龐大，結(jié)構完整。多士》曰：“惟殷先人有冊有典。商代社會是否還曾經(jīng)存在過其他的文字書寫形式？是否還有其他文體的文學？當然有。將殷商銅器銘文上的文字與甲骨文字進行比較，會發(fā)現(xiàn)二者在字形結(jié)構的組合上有許多共同之處。這有兩點，一是這些文字數(shù)量龐大，結(jié)構完整，說明它已經(jīng)是相當成熟的文字。然而幸運的是，我們發(fā)現(xiàn)了大量殷商時代的甲骨卜辭，發(fā)現(xiàn)了銅器銘文，我們有在傳世文獻中保存下來的《盤庚》和《商頌》，還有在先秦兩漢傳世文獻中有關殷商時代的遺文遺詩與神話傳說。從理論上講，我們可以把藝術的起源追溯到與人類的起源一樣久遠。選項信息與原文語句在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。信息篩選的依據(jù)主要是題干和文本?！窘忸}技巧】篩選并整合文中的信息“三步走”第一步：把握全文主要內(nèi)容。尋找遙遠信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類文本經(jīng)常遇到的問題和難點，也是考查篩選、整合信息的重點之一。判斷信息是否同一是整合信息的一個難點。D．中國園林既是理性的，又是浪漫的，既注重自然環(huán)境的特點，也強調(diào)人工創(chuàng)造的能動性，充滿了積極進取的精神。因而充分調(diào)動一切自然的、人工的條件，盡量創(chuàng)造豐富而流動的畫面，提供可供馳騁想象力的廣闊場地，才是中國園林的主要手法。這種入世的理性，以康熙皇帝御制《避暑山莊記》談的最為切實：“度高平遠近之差，開自然峰嵐之勢。與日本園林相比，這一點就更加清楚。題材如此駁雜，畫面如此變幻，但最終還是清醒地在理性指導下創(chuàng)作。理性與浪漫的交織，最典型的莫過于園林藝術了。中國建筑似乎一直在追求著曲線的性格：漢魏古拙，唐遼遒勁，兩宋舒展，明清嚴謹，其間還有地方風格的差異。高頻考點三　篩選并整合文中的信息篩選信息，指根據(jù)一定的目的、要求，經(jīng)過辨別把相關的信息提取出來。當我們被要求“著正裝”時，首先想到的并不是中式禮服。(摘編自周飛亞《今天，如何穿出中國范兒》)下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　)A．趙武靈王下令“易胡服，改兵制，習騎射”遇到巨大阻力，因為王公大臣認為拋棄自身傳統(tǒng)而改夷狄裝束，是一種罪過。這就要求“國服”具有對普通民眾的親和力，便于普及?！爸惺蕉Y服文化研究熱”正在國內(nèi)悄然興起。新中國成立初期，曾規(guī)定外交人員的正裝為中山裝。民族服飾，于個人，是身份的標簽和文化認同感的載體；于國家，是形象的展示與禮儀的體現(xiàn)。從漢服、唐裝到旗袍、中山裝，經(jīng)典的中華服飾也曾是世界眼中靚麗的風景。另一個相反的例子是魏孝文帝改革，其中一項重要內(nèi)容即“革衣服之制”，禁胡服，改漢服，以達到去除鮮卑的民族身份、融入漢族的目的。答案 C 解析　“孔子認為處理國與國關系的原則就是自尊和尊人”說法錯誤。(摘編自陳尚勝《中國古代的涉外理念》)下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　 　)A．儒家所說的“天下”既包括普天之下的自然萬物和人文世界生發(fā)存滅及其聯(lián)結(jié)互動的具體空間，也包括地球上所有國家和人民。尤其值得指出的是，盡管儒家主張“天下一家”，但后世儒者卻多主張“王者不治夷狄”?？鬃釉f，“君子和而不同，小人同而不和”(《論語《左傳》作者曾將這種“仁”推及國家間的關系，認為“親仁善鄰，國之寶也”(《左傳雍也》)；“己所不欲，勿施于人”(《論語而“和”的本質(zhì)是“仁”，這是儒家所倡導的“忠恕”之道?！渡袝褪钦f，“天命”只落實在“天子”的位置上，而不是具體人上，“天子”保持有“天命”的唯一辦法就是“敬德”?！?《禮記中庸》)。2．從句子位置入手句子所在的位置不同，理解其含意需要搜尋的信息點的位置也不同。【解題技巧】理解重要句子的含意的切入點1．從句子本身入手(1)解讀關鍵詞語句子的含意常常由幾個關鍵詞語來承載，它們或表明對象、原因、方式、途徑等，或有起承轉(zhuǎn)合的作用。C．儒家文化脫胎于舜帝所創(chuàng)造的舜文化。又特別以舜文化為博大精深，它涵蓋了社會、自然兩大學科，其內(nèi)容包括了政治、經(jīng)濟、軍事、教育、文藝、民族關系等各個領域。楚簡中的《唐虞之道》寫道：“愛親忘賢，仁而未義也；尊賢遺親，義而未仁也……愛親尊賢，虞舜其人也。因此，舜帝是中國道德文化的鼻祖。【例2】閱讀下面的文字，完成后面的題目。(3)從內(nèi)容上說，指那些內(nèi)涵較為豐富而且具有提示或引導作用的語句。B項，根據(jù)原文第二段開頭部分，“中國經(jīng)典的核心思想是‘三教合一’”中的“核心思想”無中生有。B．中國經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領域中最為不同的地方之一。應當說，在古代中國，關注政治秩序和社會倫理的儒家，關注超越世界和精神救贖的佛教，關注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔著傳統(tǒng)中國的不同責任，共同構成中國“復數(shù)的”文化。要知道，“三教合一”實在是東方的中國與西方的歐洲在文化領域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色?！?．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 B．《禮記》是一部闡發(fā)禮義的文集，總共有四十九篇，并非一人創(chuàng)作，而是孔門七十子后學的集體創(chuàng)作。例如《禮記》提到禮儀場合中的儀容儀態(tài)時說，“足容重”，步履要穩(wěn)重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏、噦咳；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重?！抖Y記》全書主要有語錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對淺近。如“更加、主要、所有、特別、可能”等。標志性詞語主要有：①角度性標志語——“角度”是指從哪個方面發(fā)表對問題的見解或介紹對象的特點。相關信息多數(shù)出現(xiàn)在文章前半部分的某個段落，但有的文章則分散在不同的段落。C．“幸福悖論”最早是由美國伊斯特林提出的，這個概念也可以表述為“幸?！杖胫i”。傳統(tǒng)的經(jīng)濟學認為，增加財富是增加幸福的主要方式。1974年，美國南加州大