【正文】 此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。故選B。故選B?？鬃诱J(rèn)為，要想讓百姓不敢背道而馳，當(dāng)權(quán)者應(yīng)用正直來引導(dǎo)，勝于用法律來控制。樹立正確榜樣，向人們反復(fù)灌輸正確榜樣各種德行是道德教育最有效的一條途徑。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（C. ） A.D.B.（節(jié)選自蒙羅《早期中國(guó)“人”的觀念》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（在道家思想中，圣人以道為楷模，人民則效法圣人，效法的是楷模的“無為”。這就是儒家所充當(dāng)?shù)陌駱印８鶕?jù)《論語》的說法，如果當(dāng)權(quán)者以正直來引導(dǎo)人民，那就沒人敢于背其道而行之。 對(duì)儒家來說，效法楷模不僅是道德教育的一條途徑，更是最有效的一條途徑，它能夠通過樹立正確榜樣向人們反復(fù)灌輸各種德行。盡管個(gè)人可能受到否定性榜樣（如惡鄰）的行為的影響，但多數(shù)人必定為道德楷模所吸引并自覺仿效?！睂?shí)行修養(yǎng)就要學(xué)習(xí)描述圣王行為的著作。 修養(yǎng)的“外在”方面是效法楷模所具備的屬性—評(píng)價(jià)之心充分發(fā)揮作用，確立把“義”置于其他一切考慮之上的恒常態(tài)度，實(shí)行心所命令的某種社會(huì)行為。5．閱讀下面的文字，完成各題。 （2）本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。③產(chǎn)學(xué)研一體化創(chuàng)新機(jī)制的健全。材料一第三段“發(fā)明‘云—端融合的資源反射機(jī)制及高效互操作技術(shù)’”“顛覆傳統(tǒng)”，可得出創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新精神；第三段“基于十余年系統(tǒng)軟件研究”、第四段“來到北京大學(xué)，師從著名計(jì)算機(jī)軟件科學(xué)家楊芙清院士”、依托北京大學(xué)建設(shè)的“高可信軟件技術(shù)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室”，說明了專業(yè)背景扎實(shí)；材料三第一段“健全產(chǎn)學(xué)研一體化創(chuàng)新機(jī)制”說明體制的健全。 【解析】【分析】（1）D項(xiàng)，“因特睿團(tuán)隊(duì)發(fā)揮‘龍頭’的作用”說法錯(cuò)誤，材料三只是說“因特睿團(tuán)隊(duì)將北大的這一基礎(chǔ)研究成果成功轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，神州數(shù)碼控股有限公司進(jìn)一步強(qiáng)化科技成果產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用能力，他們共同研發(fā)的‘燕云’技術(shù)及產(chǎn)品，累計(jì)打破數(shù)千個(gè)制約‘互聯(lián)網(wǎng)十政務(wù)’發(fā)展的信息孤島，成為支撐我國(guó)大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)共性關(guān)鍵技術(shù)”，沒說誰是“龍頭”作用，且是共同研發(fā)。近幾年，我國(guó)進(jìn)一步改革科技研發(fā)和產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用機(jī)制，不斷健全產(chǎn)學(xué)研一體化創(chuàng)新機(jī)制，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占得先機(jī)，贏得了優(yōu)勢(shì)。材料二將黑盒式互操作技術(shù)中的云端系統(tǒng)比作中樞神經(jīng)系統(tǒng)，形象生動(dòng)地說明云端系統(tǒng)是黑盒式互操作技術(shù)的關(guān)鍵所在。D.B.企業(yè)必須發(fā)揮主體作用，以產(chǎn)業(yè)需求引領(lǐng)前沿技術(shù)和關(guān)鍵共性技術(shù)的成果轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用，著力打通科技成果精化“最后一公里”。材料三：在實(shí)驗(yàn)室成立的第二年，他帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)便以“新型構(gòu)件化應(yīng)用服務(wù)器PKUAS的研發(fā)”榮獲2008年國(guó)家技術(shù)發(fā)明獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)?？蒲袌F(tuán)隊(duì)顛覆傳統(tǒng)“白盒”路線，將信息系統(tǒng)視為“黑盒”，通過對(duì)系統(tǒng)客戶端的外部監(jiān)測(cè)與控制來實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)和功能的高效互操作，消除了系統(tǒng)源碼、數(shù)據(jù)庫表、后臺(tái)權(quán)限、原開發(fā)團(tuán)隊(duì)等“白盒”依賴，從而將信息孤島開放效率平均提升兩個(gè)數(shù)量級(jí)。 2019年1月8日，中國(guó)科學(xué)院院士、北京大學(xué)教授梅宏作為團(tuán)隊(duì)代表，從黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人手中接過了2018年度國(guó)家技術(shù)發(fā)明獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)的證書。4．閱讀下面的文字，完成各題。關(guān)于文章的內(nèi)容注意找到選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語段進(jìn)行對(duì)讀，發(fā)現(xiàn)其中的細(xì)微差別，關(guān)于手法首先看手法概括的是否得當(dāng)，然后看分析的是否合理。 故答案為：⑴D；⑵C； ⑶①港珠澳大橋取得了舉世矚目的成就，被外媒譽(yù)為“新世界七大奇跡”之一；②港珠澳大橋證明當(dāng)今中國(guó)橋梁建設(shè)水平已處于世界領(lǐng)先地位；③從武漢長(zhǎng)江大橋到港珠澳大橋，體現(xiàn)了我國(guó)科技實(shí)力的增強(qiáng)和不斷創(chuàng)新的精神。 ⑶題干要求概括“中國(guó)橋梁已經(jīng)成為體現(xiàn)國(guó)人自信心的一張名片”的原因，這句話是材料二的最后一句，所以界定答題區(qū)間為材料二，對(duì)材料二進(jìn)行分層概括即可。 【解析】【分析】⑴D項(xiàng)，“實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)融合”與文意不符，原文說“實(shí)現(xiàn)信息資源的有效存儲(chǔ)和共享”。D.B.B.（摘編自林鳴等《港珠澳大橋島隧工程智能建造探索與實(shí)踐》）（1）下列對(duì)材料三相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（如今，如今，中國(guó)的橋梁和高鐵一樣，已經(jīng)成為中國(guó)走的世界的一張名片。武漢長(zhǎng)江大橋的修建將改變我國(guó)橋梁建設(shè)事業(yè)的面貌。中國(guó)工程人員數(shù)十年來在橋梁建設(shè)工程中作過許多努力，有過很多成續(xù)，錢塘江鐵橋就是中國(guó)工程人員自己設(shè)計(jì)的。 材料一：架橋鋪路，建造高樓。 （3）本題考查小說結(jié)尾段落的作用。賞析一般為手法和特色概括不當(dāng)。②先生、雨城和祈雨娘的消失象征著純真情感和傳統(tǒng)文明的漸漸消逝,以此結(jié)尾暗示了小說主旨?！拔沂鞘录膮⑴c者,由于“我”的成長(zhǎng),情節(jié)得以隨著時(shí)代變遷而發(fā)展變化。結(jié)合“我去過下游的河城，但在那里沒有雨城的名字”“我路過先生的家鄉(xiāng)……可是先生不在其中”“我在那里沒有遇到先生，沒有遇到雨城和她媽媽”“她們像是消失在我路過的每一座城市，我看不到她們”等分析，以尋找而找不到收束全文，營(yíng)造了惆悵、傷感的氛圍，給讀者留下想象空間。因?yàn)橛瓿堑挠晁絹碓缴佟．?dāng)雨水消失以后，所有的雨水都在懷念雨城”等分析，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，通過“我”的所見、所聞、所感、所思，人物形象得以豐滿，刻畫了祈雨娘對(duì)“祈雨”的誠(chéng)摯和堅(jiān)守等。后來我和很多年輕人去了那個(gè)異常年輕的南方城市，那里需要年輕人就仿佛下雨需要雨傘。故選C。 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“雨城想像‘我’跟隨爸爸學(xué)做傘一樣學(xué)習(xí)祈雨”錯(cuò)誤?！拔摇笔怯^察者,通過“我”的所見、所聞、所感、所思,人物形象得以豐滿,性格得以凸顯。小說故事是由“我”敘述出來的,采用第人稱使故事真實(shí)可信。小說通過刻畫一系列人物表現(xiàn)了傳統(tǒng)文明的式微:老先生“仙去”,年輕師范生到來又離開,雨城外出讀書“我”和很多伙伴最終也離開。小說細(xì)膩地刻畫了祈雨娘對(duì)“祈雨”的誠(chéng)摯和堅(jiān)守,但她最終沒有等到新的祈雨娘出現(xiàn),而“祈雨”的古老也在現(xiàn)代文明中消失了。我還記得下雨的時(shí)候。我路過先生的家鄉(xiāng)，那里的空氣里飄散著油墨的香味，有很多的書店和年輕的讀書人，可是先生不在其中。越來越多外地來的人來到附近開山砍樹，涸澤而漁。祈雨娘仍然在祈雨，等待下一個(gè)祈雨娘的出現(xiàn)。她上了船，打開我第一次做的那把青色的竹傘。她的媽媽一直送他們到外鎮(zhèn)的碼頭。祈求凄厲的雨，痛快下起。 先生來了以后，幾乎就沒有離開過，寒暑兩假留下了，就連過年也沒有離開。他也許會(huì)去那里。掃晴娘，掃晴娘，但愿明天是個(gè)好天氣。 有一首關(guān)于掃晴娘的童謠。她的舞姿總是配合著雨勢(shì)，又或者是天降的雨，總是配合著這個(gè)跳舞的人，她仿佛通過操控自己的肢體，來操控著世間的雨。他是個(gè)年輕的讀書人，聽說從師范學(xué)校畢業(yè)，分配來這里。 我們小學(xué)的最后一年，老先生“仙去”了?！彼f。 每一次傘壞的時(shí)候，都是雨城抱著傘來修。她在跳祈雨之舞時(shí)，會(huì)打開它，以抵御降臨人間的厄運(yùn)。 我和雨城第一次說話是在我家的修傘鋪。有時(shí)就連上課的老先生，也會(huì)忍不住從講臺(tái)上往雨中觀望。 我們住在一個(gè)總是下雨的小城。 那個(gè)叫雨城的孩子告訴我關(guān)于祈雨娘的故事。他指出：‘國(guó)將興，心貴師而重傅’”，孟子的這句話意思是“國(guó)家想要振興，必須尊敬教師，重視傳授專長(zhǎng)技術(shù)的師傅”，但并不能說一個(gè)欣欣向榮的國(guó)家，就一定會(huì)人人尊重教師二、高中現(xiàn)代文閱讀2．閱讀下面的作品，完成各題。C．是否尊重教師是國(guó)家興盛衰敗的晴雨表，因此，一個(gè)欣欣向榮的國(guó)家，一定會(huì)人人尊重教師，反之亦然。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。B．文章在列舉先秦諸子尊師的論據(jù)時(shí)采用了“點(diǎn)面結(jié)合”的手法，其中，“面”為荀子的言論，“點(diǎn)”則為其他諸家的言論。B．《國(guó)語》中已將君、父、師并提，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為三者的地位同等重要。尊師使我們的民族更加篤信教育，從而促進(jìn)全社會(huì)的向?qū)W之風(fēng)，強(qiáng)化整個(gè)民族對(duì)自己文化的認(rèn)同。雜家的《呂氏春秋》不僅說明了尊師的必要，而且指出了尊師的具體方法?！毕惹刂T子在很多重大的問題上觀點(diǎn)沖突，相互爭(zhēng)鳴，但在尊師這個(gè)問題上，卻難得的一致。高度尊崇禮法的荀子，認(rèn)為教師是禮法的守望者。戰(zhàn)國(guó)末期的荀子，第一次完整地提出了“天地君親師”的序列。在一般認(rèn)為成書于春秋時(shí)期的《國(guó)語》和《晉語》中，有這樣的文字：“民生于三，事之如一。（江西省2018屆高中畢業(yè)班新課程教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)卷）作為教師“祖師爺”，孔子被尊為“萬世師表”?！敬鸢浮緼【解析】本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．通過罷買日貨來打擊日本商界從而引起日本企業(yè)的不滿，是“消費(fèi)型民族主義”者的一廂情愿?！敬鸢浮緽【解析】本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．文章開頭寫抵制韓流現(xiàn)象，是為了由此引出“消費(fèi)型民族主義”的概念，隨后進(jìn)一步分析。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。B．“消費(fèi)型民族主義”基于民族主義的空洞和市場(chǎng)營(yíng)銷的文化轉(zhuǎn)向，用于所有商品無往不利。它總是呼喚大家的身份認(rèn)同，要求大家“團(tuán)結(jié)”，叫大家“是中國(guó)人的就得看中國(guó)片”“是中國(guó)人的就得抽中國(guó)煙”“是中國(guó)人的就要穿中國(guó)衣服”，仿佛電影、香煙與衣服和人一樣都是有國(guó)籍的。也要注意如今的市場(chǎng)營(yíng)銷越來越強(qiáng)調(diào)感性和文化，怎樣將一件產(chǎn)品從市場(chǎng)上蕓蕓競(jìng)爭(zhēng)者中區(qū)分出來，靠的不一定是價(jià)廉，也未必是物美，而是它帶給你的體驗(yàn)與文化印象。一個(gè)是民族主義本身的空洞，另一個(gè)是市場(chǎng)營(yíng)銷的文化轉(zhuǎn)向。奉行保護(hù)主義的國(guó)家如韓國(guó)，會(huì)硬性規(guī)定電影院每年要有一定日數(shù)放映韓片，以保證電影生產(chǎn)數(shù)量的穩(wěn)定，以阻擋外來電影帶來的競(jìng)爭(zhēng)壓力，目的是扶持自己國(guó)家的特定產(chǎn)業(yè)。不管你同意與否，提倡抵制日貨的人至少還試圖搬出一套罷買日貨可以打擊日本商界，然后日本企業(yè)會(huì)抱怨日本政府外交政策的推理?！灸芰μ嵘浚瓿上旅嫘☆}。C．倫理角色只要“有德”，就會(huì)正心、誠(chéng)意、修身，就能使社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序穩(wěn)定。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。B．文章舉朱熹注釋孔子“志于道”的論述，意在表明能行“道”就是“有德”?！敬鸢浮緿【解析】 A.“在‘禮’制統(tǒng)領(lǐng)之下”有誤，原文說：“‘禮’制型定了人與人的關(guān)系和秩序”。（摘編自朱貽庭《倫理與道德之辨》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．“倫理”是指在“禮”制統(tǒng)領(lǐng)之下建立起來的一種人與人的關(guān)系及相應(yīng)的秩序。作為倫理關(guān)系中的一個(gè)角色而有德，因而通過“修身”而達(dá)到“身修”，也就能“家齊”；“家齊”而后能“國(guó)治”“天下平”。朱熹正是在這一意義上，認(rèn)為“德者，得也；得其道于心而不失之謂也”?？梢?，研究中國(guó)傳統(tǒng)道德，首先要從人際等級(jí)關(guān)系結(jié)構(gòu)入手。中國(guó)古代社會(huì)之“倫理”，首先是指具有宗法性的“家庭”“家族”，由之而延伸為一個(gè)等級(jí)有分的社會(huì)關(guān)系及其秩序，借用黑格爾的話也就是一個(gè)“倫理實(shí)體”。沒有血緣親情關(guān)系就不構(gòu)成家庭倫理，沒有友情關(guān)系就構(gòu)不成朋友倫理。但在古代，這種“關(guān)系”有其特殊的內(nèi)容：一是指君與臣、父與子、兄與弟、夫與妻以及朋友之間具有雙向義務(wù)的關(guān)系，也就是雙方各以對(duì)對(duì)方的義務(wù)而成為“倫理”關(guān)系?！敬鸢浮緿【解析】D項(xiàng)，“相比農(nóng)業(yè)文化，草原文化與外界文化的交融有著必然性”錯(cuò)誤，文章只在交流、融合的動(dòng)機(jī)和活力的主動(dòng)、積極性上與農(nóng)業(yè)文化作了比較，文章并未寫到農(nóng)業(yè)文化與外界文化的交融沒有必然性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．如果北方草原不具有獨(dú)特的生活方式和歷史，那么草原民族對(duì)于人與自然的關(guān)系，可能就不會(huì)有特殊認(rèn)識(shí)。C．文中所提的冒頓單于和札木合兩個(gè)人都是被草原民族崇拜的英雄，以此二人為例主要是論證草原文學(xué)具有崇拜英雄的觀念。C項(xiàng)，“北方草原文化是一種自發(fā)性、獨(dú)立性的文化”錯(cuò)誤，文章第三段說“草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化”，因此它并非是自發(fā)性、獨(dú)立性的。D．不同于農(nóng)業(yè)文化，草原文化的憂患意識(shí)除了側(cè)重于自我精神領(lǐng)域，還催生了行為力量。草原文化景觀下的憂患意識(shí)，雖然也是在生存困擾下的一種自我拯救、自我飛揚(yáng)，也充滿了焦慮、深痛之感，但并不專力于自我精神領(lǐng)域的別有洞天，而是將原始初民時(shí)期產(chǎn)生的樸素的“天人合一”觀念加以發(fā)展，剔除了其中包含著的精神層面的窮力追逐，進(jìn)而催生個(gè)體抗拒災(zāi)難和挫折的行為力量。由于生產(chǎn)力水平低下，又不得不產(chǎn)生與外界文化交融的必然性，于是草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化，對(duì)于與其他民族文化的交流、融合的動(dòng)機(jī)和活力較農(nóng)業(yè)文化更主動(dòng)、更積極。草原民族強(qiáng)調(diào)人在強(qiáng)大的自然環(huán)境和社會(huì)面前的力量、智慧、意志力，從而形成一種對(duì)英雄的崇拜的觀念。另一方面，人與自然架構(gòu)起初步的生態(tài)美學(xué)橋梁。五、分層訓(xùn)練 能力進(jìn)階 【基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)】，完成下列小題。B．本文第三段采用了對(duì)比論證的方法，明確了唐人古體中的五言和七言在節(jié)奏感和韻律感方面的不同。C．唐人古詩有的在今體詩的影響下表現(xiàn)為聲律和諧與對(duì)仗工整，有的繼承漢魏古詩有意“反律化”。B項(xiàng)“因而”,強(qiáng)加因果,由文中內(nèi)容可知,“格律限制并不嚴(yán)格”“篇幅可長(zhǎng)可短,押韻自由靈活,不必拘守對(duì)偶與聲律”皆是古體詩的特點(diǎn),前后沒有因果關(guān)系。B．古體詩的格律限制并不嚴(yán)格，因而形成了篇幅可長(zhǎng)可短，押韻自由靈活，不必拘守對(duì)偶與聲律的特點(diǎn)。抑揚(yáng)抗墜，鏗鏘成韻。竊比稷與契”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》），或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人。 至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個(gè)問題比較微妙，須細(xì)心體察。只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，貶抑唐人古詩的成就，甚至宣言“唐無五言古詩”（李攀龍《唐選詩序》），那就太過分了。一般說來，較之魏晉六朝詩歌大多局限于比較單純的抒情寫景，唐人的古詩則趨向筆力馳騁、氣象崢嶸、邊幅開闊、語言明暢，不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動(dòng)，還直接敘述事件，刻畫人物，鋪捧