【正文】 使學(xué)生的心靈受到震憾,被他們的英雄事跡深深打動(dòng),對(duì)他們的敬業(yè)愛(ài)民的精神無(wú)比欽佩,而且能促使學(xué)生將這種作用內(nèi)化為自己今后的自覺(jué)的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)行為。課后,我又要求學(xué)生進(jìn)一步收集、整理有關(guān)艱苦創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新實(shí)踐的典型人物及其事例,進(jìn)一步升華學(xué)生的這種道德情感,規(guī)范學(xué)生的道德與實(shí)踐行為。這樣做不僅豐富了學(xué)生的知識(shí),開(kāi)闊了學(xué)生的視野,而且鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。合理利用信息技術(shù),展示學(xué)生研究成果,促使教師教學(xué)方式和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革與創(chuàng)新。江澤民同志說(shuō):創(chuàng)新是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。沒(méi)有變革與創(chuàng)新,就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展,就沒(méi)有今天的美好生活。未來(lái)的世界屬于青少年,未來(lái)的世界靠青少年去創(chuàng)新,去發(fā)展。我們教師必須運(yùn)用信息技術(shù),因?yàn)樗軒椭鷮W(xué)生提高學(xué)習(xí)效益和學(xué)習(xí)質(zhì)量。例如,為了搞好“一國(guó)兩制”的教學(xué),使學(xué)生堅(jiān)定和平統(tǒng)一祖國(guó),反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”分裂的信念,我布置了下列學(xué)習(xí)任務(wù):以小組為單位,分別收集有關(guān)臺(tái)灣問(wèn)題知識(shí),從①臺(tái)灣的歷史。②臺(tái)灣不容分割的法理依據(jù)。③臺(tái)灣回歸祖國(guó)后的好處。④新中國(guó)成立以來(lái)中央政府對(duì)臺(tái)灣的方針政策的演變。⑤實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一的時(shí)機(jī)和條件等,在主題班會(huì)上進(jìn)行較為廣泛的交流與討論。課后,又讓學(xué)生利用信息網(wǎng)絡(luò)等從不同資源中收集、整合相關(guān)信息。在主題班會(huì)上,我讓學(xué)生展示自己的研究成果,讓全體學(xué)生共享有關(guān)臺(tái)灣問(wèn)題的信息資源,拓展了學(xué)習(xí)成果。而信息技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)更有利于學(xué)生實(shí)現(xiàn)合作探究式的學(xué)習(xí),在這個(gè)過(guò)程中,教師應(yīng)成為學(xué)生合作學(xué)習(xí)的伙伴、參與者、引領(lǐng)者,并與學(xué)生共同交流討論。這樣做既能使內(nèi)容得到充實(shí),又有利于形成民主和諧、平等共存的師生關(guān)系,還有利于突破教學(xué)重難點(diǎn),培養(yǎng)學(xué)生分析處理信息、應(yīng)用信息解決實(shí)際問(wèn)題的能力,從而使教學(xué)雙方實(shí)現(xiàn)真正意義上的創(chuàng)新,增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力?？傊?只要我們教師能不斷學(xué)習(xí)新理念,更新傳統(tǒng)的單一的教學(xué)方式和方法,創(chuàng)新適合學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)方法,想方設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力,就能使當(dāng)代青少年真正自立于未來(lái)的世界,為祖國(guó)的發(fā)展、民族的興旺作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。同時(shí),這也是我們作為一名人民教師的應(yīng)盡職責(zé)第五篇：淺談學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)陶行知先生在他的《創(chuàng)造宣言》中說(shuō)：“造物主是創(chuàng)造者，但他有許多未完成的工作，所以我們必須接過(guò)來(lái)繼續(xù)創(chuàng)造?！钡拇_，人類(lèi)是在創(chuàng)造中發(fā)展前進(jìn)的，“創(chuàng)造”能力應(yīng)該說(shuō)是人類(lèi)區(qū)別于其它生物的主要特征。我們可以比較一下，一萬(wàn)年前的大象與現(xiàn)在的大象其生活方式有什么變化，恐怕微乎其微。而人呢，簡(jiǎn)直是天壤之別。從茹毛飲血到登臨太空，從鴻雁傳書(shū)到國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)……其發(fā)展變化之大，用什么詞形容都不會(huì)過(guò)分。這其中不就是創(chuàng)造起著關(guān)鍵作用嗎？要培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力，首先就要培養(yǎng)孩子具有創(chuàng)新的意識(shí)，也可以叫做創(chuàng)新的精神，它包括好奇心、探究的興趣、求異求新的欲望等。其實(shí)，這些素質(zhì)，與生俱來(lái)，人皆有之。我們見(jiàn)到，一個(gè)嬰兒出生后，他便睜大雙眼搜尋各種新鮮的事物，認(rèn)識(shí)各種不同的臉譜，嘗試各種動(dòng)作，發(fā)出各種聲音傳達(dá)自己的信息。許多科學(xué)家、發(fā)明家他們少年時(shí)好奇心、探究的興趣都極強(qiáng)，甚至終生保持著這種本性。達(dá)爾文童年時(shí)長(zhǎng)時(shí)間蹲在地上觀察螞蟻的活動(dòng)；愛(ài)迪生對(duì)母雞孵蛋好奇不已，進(jìn)而在家里的庫(kù)房做個(gè)“雞窩”，趴在雞蛋上“孵”起小雞。由好奇產(chǎn)生疑問(wèn)，由疑問(wèn)引發(fā)探究，通過(guò)探究，產(chǎn)生發(fā)明創(chuàng)造。要使與生俱來(lái)的好奇心保持不衰，還要靠后天的教育。心理學(xué)家認(rèn)為，創(chuàng)造能力的素質(zhì)是每一個(gè)人，每一個(gè)兒童所固有的，需要的只是善于把它們揭示出來(lái)并加以發(fā)展。一個(gè)小孩子，愛(ài)學(xué)還是厭學(xué)，愛(ài)問(wèn)還是不問(wèn)，對(duì)新異事物敏感還是麻木，主要取決于后天的教育，當(dāng)然包括家庭教育和學(xué)校教育。美國(guó)的心理學(xué)家桑戴克曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)調(diào)查：在對(duì)不同環(huán)境下長(zhǎng)大的60對(duì)同卵雙生子進(jìn)行智力分析，發(fā)現(xiàn)他們的智力特征30%相同，70%不同。同卵雙生，他們的先天遺傳素質(zhì)應(yīng)該是基本相同的，不同的環(huán)境中長(zhǎng)大后，卻有了這么大的差異，可見(jiàn)，后天的教育對(duì)人的智力發(fā)展等起著舉足輕重的作用。這就要求我們的教育不僅不能泯滅學(xué)生的好奇心和探究的興趣，而且必須千方百計(jì)地愛(ài)護(hù)和保護(hù)孩子們的好奇心，不斷激發(fā)他們探究的興趣，肯定和鼓勵(lì)他們的點(diǎn)滴發(fā)現(xiàn)，像愛(ài)護(hù)幼苗一樣呵護(hù)和培植他們的創(chuàng)新意識(shí)。而現(xiàn)實(shí)的教育狀況是，不管是我們的家庭教育，還是學(xué)校教育，還很大程度存在著短視和功利的色彩，只看眼前，考什么教什么，考什么學(xué)什么，不會(huì)去過(guò)多考慮是不是培養(yǎng)了孩子的創(chuàng)新意識(shí)和探究精神。這樣下去，“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”，不知何時(shí)才會(huì)有令人滿意的答案。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“想象力比知識(shí)更重要?！币?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象概括著世界上的一切，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，成為知識(shí)進(jìn)化的源泉。因此創(chuàng)新能力培養(yǎng)的另一個(gè)重要方面應(yīng)該是創(chuàng)造想象能力的培養(yǎng)。心理學(xué)家認(rèn)為，人類(lèi)的創(chuàng)造性活動(dòng)總是伴隨著想象，以想象為前提，有了創(chuàng)造的想象，才可能有創(chuàng)造的行為。沒(méi)有看似荒誕，異想天開(kāi)的大膽想象、假設(shè)，創(chuàng)造就無(wú)從談起，人類(lèi)只能在原地踏步。許多幻想當(dāng)初提出時(shí)，人們不以為然，甚至挖苦諷刺，但幻想者不顧別人的冷眼，孜孜以求，經(jīng)過(guò)幾代人的努力終于使之變成現(xiàn)實(shí)。潛水艇在凡爾納的筆下，僅是科幻小說(shuō)的一個(gè)虛構(gòu)，但僅僅百年之后，它就成為一件平凡的航海器，一件便捷的海上交通工具；錄音機(jī)的幻想者最初只是想把聲音裝在竹筒里保存住，何其荒唐？但后人終于把他變成了現(xiàn)實(shí)；還有神話中的奔月、補(bǔ)天，插上翅膀飛翔，腳踏風(fēng)火輪穿行等，幾乎都成為了現(xiàn)實(shí)。由此可見(jiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力至關(guān)重要?？涩F(xiàn)實(shí)情況呢？不是有學(xué)者做過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn)嘛：在黑板上畫(huà)一個(gè)圈，問(wèn)幼兒園的小朋友這是什么，小朋友們能說(shuō)出若干個(gè)答案——月亮、燒餅、皮球、小貓的眼睛等等；同樣也是在黑板上畫(huà)一個(gè)圈，問(wèn)大學(xué)生，卻只有一個(gè)答案——圓。隨著年齡的增長(zhǎng)，隨著受教育年限的增加，為什么人的想象力就消失殫盡了呢？是不是我們的教育過(guò)于追求整齊劃一，過(guò)于強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)答案？教師和家長(zhǎng)，疑問(wèn)看似簡(jiǎn)單而又新穎奇特，回答問(wèn)題跟預(yù)想的答案總有距離卻又有其客觀合理性等等，我們決不能以成人的眼光看待兒童的世界，更不能用成人的標(biāo)準(zhǔn)要求孩子的思維，那就勢(shì)必把許多具有創(chuàng)造天賦的人才夭折于搖籃之中。為此，我們要小心翼翼保護(hù)孩子的好奇心，大張旗鼓培養(yǎng)孩子的想象力。教師、家長(zhǎng)千萬(wàn)不要對(duì)經(jīng)常問(wèn)“為什么”的孩子不耐煩。陶行知說(shuō)：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)，智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨。人力勝天工，只在每事問(wèn)?！薄皦厣w為什么會(huì)跳動(dòng)？”“蘋(píng)果為什么會(huì)從樹(shù)上掉下來(lái)？”瓦特和牛頓正是在人們熟視無(wú)睹的現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)了人們沒(méi)有在意的問(wèn)題，誘發(fā)了研究興趣和創(chuàng)造欲望，完成了推動(dòng)人類(lèi)的重大發(fā)明。沒(méi)有問(wèn)題就沒(méi)有思維，沒(méi)有思維就不可能有創(chuàng)造。隨時(shí)問(wèn)“為什么”的孩子，他的思維一定是“活”的、“新”的，只有孩子的思維“活”起來(lái)，“新”起來(lái)，才能慢慢迸發(fā)出創(chuàng)造的火花。因此，我們決不能簡(jiǎn)單粗暴地拒絕孩子的“為什么”，而要千方百計(jì)地培養(yǎng)他們新與活的思維。新，就是在理解中不人云亦云，有自己的感受，有獨(dú)立的見(jiàn)解；在表達(dá)中不說(shuō)套話、假話、大話、空話，有自己的觀察，自己的想象，自己的語(yǔ)言，自己的真情實(shí)感。總之，在與眾不同種透出新意。活，就是在理解、表達(dá)時(shí)，思路要寬，不局限在某一點(diǎn)某一個(gè)方面，思維不是線性的，而是發(fā)散的、放射性的，做到在廣闊的背景下，沿著多條路徑思考，不囿于思維的定勢(shì)，善于變換角度靈活地思考。總之，在理解與表達(dá)時(shí)表現(xiàn)出靈活與機(jī)智，透出靈性。