【正文】 區(qū)：長江中游兩湖熟、天下足⑴多祭祀，信鬼神⑵在文化哲理方面頗有建樹⑶巧奪天工的工藝：青銅、絲織、漆器 ⑷很強的民主意思和尚武意識 ⑥巴蜀文化區(qū)：第一，農(nóng)耕文化極其發(fā)達，有蜀錦名聞天下第二，習(xí)俗與中原迥異 第三，能歌善舞，藝術(shù)發(fā)達⑦嶺南文化區(qū)共同構(gòu)成中華民族文化主干 生態(tài)文化人與自然環(huán)境既斗爭又協(xié)調(diào)妥協(xié)的產(chǎn)物提出者：朱利安斯圖尓德《進化和過程》 文化生態(tài)是社會環(huán)境和文化環(huán)境的統(tǒng)一含義：是文化適應(yīng)其生產(chǎn)環(huán)境而產(chǎn)生的不同形態(tài)和內(nèi)容，反映著文化發(fā)育的 地理環(huán)境背景及文化的影響、作用和制約 類別：海洋、河流、高地、緯度文化 幾種文化生態(tài) ①海洋文化：依存于海洋而生產(chǎn)并建立起具有海洋氣息和特色文化形貌的文化結(jié) 構(gòu)系統(tǒng)自由、求利、勇敢、坦白②流域文化（江河文化）因江河流過而發(fā)源起來的具有特色的文化 古埃及、巴比倫、黃河③高地文化：在高原地區(qū)發(fā)育和生長的文化形態(tài)和文化內(nèi)容 ④緯度文化：因為處于不同的緯度而形成的不同文化形態(tài)和內(nèi)容十一、文化符號基本內(nèi)涵：文化符號的內(nèi)涵大致可以從以下幾個方面來把握： 其一，符號是約定俗成的替代物，既不是事物本身，也不是事物的屬性； 其二，符號能夠約定俗成地表達某種特定的含義，具有象征意義；其三，符號可以被劃分為形式和內(nèi)容兩個部分：用來代表事物的物質(zhì)形式即符號的形式。符號在代表事物的過程中產(chǎn)生的價值和作用，就是符號的內(nèi)容； 其四，符號具有任意性和約定性。關(guān)于人類文化的符號性，可以從以下兩方面來理解：其一，人類文化的起源和發(fā)展是以符號為基礎(chǔ)的。其二，所有的人類文化都具有符號性。十二、符號系統(tǒng)：文化符號系統(tǒng)包括語言符號系統(tǒng)、非語言符號系統(tǒng)、綜合符號系統(tǒng)。非語言符號系統(tǒng)大致可 以概括為以下三大種類：：一是體勢符號的意義具有鮮明的文化背景，即它是一種約定俗成的習(xí)慣性的文化內(nèi)容。二是體勢符號是一種既可以單獨也可以綜合地加以表達的文化符號。三是體勢符號具有外顯性和多意性。：第一，實物符號具有相對靜止的固態(tài)屬性。第二，實物符號具有時代變遷性。第三，實物符號的文化意義大于實物本身。第四，實物符號是文化的載體。（文學(xué)，音樂，舞蹈等）十三、社會化與文化繼承的關(guān)系：社會化的途徑：社會教化，個體內(nèi)化，大眾傳媒文化的繼承問題是一個關(guān)系到文化如何得以延續(xù)、發(fā)展的問題。從內(nèi)部的微觀過程來看，文化的繼承過程是依靠人類社會成員由生物人到社會人的轉(zhuǎn)變而實現(xiàn)的。因此，文化的繼承是與人的“社會化”過程同一的。社會化是個體學(xué)習(xí)和掌握各種社會思想、行為、價值規(guī)范和文化體系的過程，是文化的一種傳遞模式，這個過程的結(jié)果就是文化的繼承和社會人的實現(xiàn)。簡述文化繼承與環(huán)境、時代的關(guān)系。文化繼承與環(huán)境之間關(guān)系十分密切，環(huán)境影響和制約個體的社會化以及社會化過程中怎樣成為文化攜帶者以及成為怎樣的文化攜帶者，進而影響了個體文化繼承的方式與內(nèi)容。文化繼承除了與環(huán)境關(guān)系密切外，與時代也有著密切的聯(lián)系。每一個階段都有一定的物質(zhì)文化創(chuàng)造和精神文化創(chuàng)造，而每一代人的繼承文化的起點都是不一樣的，其所繼承的文化都是由其所處的時代決定的。時代的文化決定了一部分文化的繼承的內(nèi)容和特點，新一代人在繼承新時代文化的同時也在不斷淘汰一部分文化。如何看待中國傳統(tǒng)文化要辯證地認(rèn)識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用，對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚；對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，應(yīng)該自覺地加以改造或剔除。如何理解文化與教育的關(guān)系文化與教育的關(guān)系存在一種雙向互動的關(guān)系，二者相互影響，相互促進。一方面，教育促進了文化的繼承和發(fā)展，教育的不斷發(fā)展也促進了文化的創(chuàng)新和進步，離開了教育，也就無所謂文化的繼承與發(fā)展，文化的傳承與創(chuàng)新失去了具體的動力。另一方面，文化的發(fā)展也推動了教育的進步，沒有文化就沒有教育，就沒有教育的具體內(nèi)容。文化的發(fā)展推動教育進步主要表現(xiàn)為兩個方面的內(nèi)容，一是物質(zhì)文化的繁榮推動教育技術(shù)和教育手段的豐富。二是文化的發(fā)展促進了文化信息量的大大增加，這為教育的發(fā)展提出了更高的要求。文化教育的功能一般來說，文化教育具有如下功能：一是選擇功能，文化教育的選擇功能包含兩個方面：一是人對文化教育的選擇；二是文化教育對人的選擇。二是認(rèn)知功能，文化教育的認(rèn)知功能體現(xiàn)在多個方面，首先是對以器物為代表的物質(zhì)世界的認(rèn)識和識別，知道世界是什么；其次是對習(xí)俗、行為規(guī)范的認(rèn)識、了解和掌握，知道世界運作的規(guī)則；最后是認(rèn)識、學(xué)習(xí)和掌握精神文化創(chuàng)造的能力，知道怎樣去創(chuàng)造世界。三是塑造功能，在人從生物人向社會人發(fā)展的過程中，個體通過文化教育增進了對主客觀世界的了解，從而形成自身的世界觀和價值觀。在不同環(huán)境下進行的文化教育，教育的內(nèi)容有著不同的結(jié)果。四是創(chuàng)造功能，文化教育的目的是促進文化繼承，這在文化教育過程中是通過對個體有意識的培養(yǎng)來實現(xiàn)的，因此，個體的培養(yǎng)也是文化教育創(chuàng)造功能實現(xiàn)的第一階段，即培養(yǎng)具有一定知識和技能的人，并使其具有一定的創(chuàng)造能力。文化教育不止停留在文化人的培養(yǎng)和文化的傳承上，其最終目的是推動和促進文化的進步、創(chuàng)新和發(fā)展，這是文化教育創(chuàng)造功能實現(xiàn)的第二階段。教育的文化職能：。 十四、文化傳播的內(nèi)涵：一個群體的文化要素流向另一個群體，并被融合進行后者自身文化 的過程與結(jié)果。文化傳播的模式大體可以分為三種類型：直接接觸、媒介接觸與刺激接觸。文化變遷文化變遷的含義：所謂的文化變遷就是文化本質(zhì)性內(nèi)容的增加或減少并因此引起 文化的結(jié)構(gòu)性變化。文化變遷的途徑創(chuàng)新、傳播、文化喪失、涵化。文化變遷的主要原因社會生產(chǎn)方式的變更、文化內(nèi)部的矛盾與分化、生態(tài)環(huán)境的變化、外來文化的影響。文化沖突含義：是兩個有差異的文化模式彼此發(fā)生對抗與矛盾時，文化沖突便產(chǎn)生了。表現(xiàn)：區(qū)域文化沖突、民族文化沖突、宗教文化沖突、階層文化沖突、代際文化沖突。特征：持續(xù)漸進性、內(nèi)在間接性、全面交融性。結(jié)果：同化現(xiàn)象、整合現(xiàn)象、分化現(xiàn)象十五、西方推行文化霸權(quán)主要表現(xiàn) 。、文化交流進行文化滲透。十六、發(fā)展中國家應(yīng)對文化霸權(quán)措施：：增強經(jīng)濟基礎(chǔ)和綜合國力。：增強民族文化認(rèn)同感 ：保持本國文化先進性。：實施文化走出去戰(zhàn)略，掌握輿論主動權(quán)。：提高國家文化競爭力。：提供文化建設(shè)法律保障。