【正文】 華羅庚放棄在美國(guó)重金聘用的工作，以拳拳愛(ài)國(guó)之心報(bào)祖國(guó)；李四光謝絕英國(guó)老師讓他攻下博士學(xué)位再回國(guó)的勸告，把青春和知識(shí)獻(xiàn)給祖國(guó)地質(zhì)勘探事業(yè)。這是我們的民族魂，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族的精神之所在。然而歷史上面對(duì)物質(zhì)世界的誘惑及權(quán)勢(shì)的威迫，小則賣友求榮，大則賣國(guó)求貴的，也大有人在。這就要求我們中學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻都要以祖國(guó)和民族利益為重，愛(ài)國(guó)精神不可丟，民族氣節(jié)不可無(wú)。二、奮發(fā)、立志一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志又決定了一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家在前進(jìn)道路上的努力方向?！绊借魅窘z，功在初化”說(shuō)明一個(gè)人的成長(zhǎng)與其少年時(shí)代有密切聯(lián)系，歷史上青年有大志者不乏其人。一代偉人毛澤東，17歲出外求學(xué)，寫(xiě)下“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山?！鼻嗄炅⒋笾荆玖柘鰸h；十九歲的周恩來(lái)作《大江歌罷掉頭東》：“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄?！?青年有大志，“為中華崛起而讀書(shū)”。當(dāng)個(gè)人、民族、國(guó)家處于逆境時(shí)更應(yīng)奮發(fā)立志。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中借古人自勉：“蓋文王拘而演《周易》，仲尼厄而作 《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳 《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！北砻髯约喊l(fā)憤著書(shū)，雪恥傳名的決心和頑強(qiáng)意志；越王勾踐兵敗甘為馬夫，臥薪嘗膽，飽受屈辱，苦心人，天不負(fù)，三千越甲終吞吳。千百年來(lái)，迭經(jīng)憂患的中華民族始終堅(jiān)強(qiáng)地屹立于世界之林，“臥薪嘗膽”的志向，多難興邦的信念，堅(jiān)韌不拔的精神起了多大的激勵(lì)作用啊！有志者事竟成。但這志唯有以天下百姓，以國(guó)家民族為出發(fā)點(diǎn)、為歸屬，才符合傳統(tǒng)的民族精神，才能宏大高尚。奮發(fā)立志既要從大處著眼，更要從小處著手，從自我做起，一步一個(gè)腳印，在人生途中不斷地砥礪操行，完成大志。這就要求我們胸懷鴻鵠之志，擊水于中流，奮發(fā)圖強(qiáng)。三、改革、創(chuàng)新中華民族雖屢屢遭受過(guò)外族的入侵和列強(qiáng)的蹂躪，但這只雄雞始終高高的屹立于世界東方，躋身世界強(qiáng)國(guó)之列，這與中華民族跟隨時(shí)代潮流、勇于改革創(chuàng)新的傳統(tǒng)美德是分不開(kāi)的。被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)改革家”的王安石，面對(duì)北宋中期以來(lái)積貧積弱的現(xiàn)狀，大膽提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，與中國(guó)封建社會(huì)儒家正統(tǒng)思想針?shù)h相對(duì)。王安石敢改祖宗之法，勇于進(jìn)取的思想，領(lǐng)一代風(fēng)騷，為后人推崇和尊敬。中國(guó)共產(chǎn)黨是最具革命性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。我們黨及黨的事業(yè)發(fā)展壯大的歷史，從一定意義上講，就是一部除舊布新、變革圖強(qiáng)的歷史。根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，我們黨沒(méi)有固守以工人為主體的框框，把農(nóng)民作為基本依靠力量。在中國(guó)革命處于危機(jī)關(guān)頭，我們黨擺脫了蘇聯(lián)革命模式的束縛，創(chuàng)建了“農(nóng)村包圍城市”理論和游擊戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，挽救了中國(guó)革命。我們黨奪取政權(quán)以后，在帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)過(guò)程中，也始終貫徹了改革精神。尤其是改革開(kāi)放20多年來(lái)，我們黨進(jìn)行了一系列艱苦卓絕的改革創(chuàng)新實(shí)踐。以鄧小平同志南巡談話為標(biāo)志的新一輪思想解放，擺脫了姓“資”、姓“社”的爭(zhēng)論，確立了判斷改革成敗的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，黨的十五大又為有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的深入發(fā)展指明了方向。江主席提出的“三個(gè)代表”重要思想，其實(shí)質(zhì)是要求全黨同志順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，爭(zhēng)做改革創(chuàng)新的模范。在我們黨的發(fā)展進(jìn)程中，涌現(xiàn)出許多雄韜偉略、能征善戰(zhàn)的名帥、名將，也培育出一大批大智大勇、銳意進(jìn)取的改革家和創(chuàng)業(yè)者?？梢哉f(shuō)，改革創(chuàng)新是我們黨的一大特色和靈魂，是我們黨、我們國(guó)家、我們軍隊(duì)不斷發(fā)展壯大的巨大推動(dòng)力。中華民族是一個(gè)善于不斷汲取其他民族、國(guó)家先進(jìn)文化，勇于創(chuàng)新的一個(gè)民族。林則徐是中國(guó)近代“睜眼看世界的第一人”，組織翻譯整理成《四洲志》，成為我國(guó)近代第一部比較系統(tǒng)的世界地理書(shū)籍。策劃海防時(shí)也先著手調(diào)查西方情況，“師夷長(zhǎng)技以制夷”打破長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)人對(duì)外部世界的封閉愚昧狀態(tài)，為中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界和學(xué)習(xí)西方長(zhǎng)技，邁出了堅(jiān)實(shí)一步。陳獨(dú)秀開(kāi)創(chuàng)的新文化運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)西方“民主”和“科學(xué)”，他是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的總司令，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立做了啟蒙運(yùn)動(dòng)；李大釗宣傳介紹十月革命和馬克思主義，他為在我國(guó)開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的大無(wú)畏的獻(xiàn)身精神，永遠(yuǎn)是一切革命者的光輝典范；毛澤東把馬列主義原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)勝利之路，都體現(xiàn)了中華民族改革、創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)。歷史告訴我們，要提高中華民族的素質(zhì)，既離不開(kāi)生養(yǎng)、哺育我們的這塊黃土地，也離不開(kāi)及時(shí)汲取世界其他民族的先進(jìn)文化。這就要求我們銳意進(jìn)取，敢于和善于改革創(chuàng)新。四、勤學(xué)、好問(wèn)中華民族文化遺產(chǎn)極為豐富，這與古人的勤學(xué)是分不開(kāi)的?！邦^懸梁”的孫敬漢代孫敬為了刻苦學(xué)習(xí)，用繩把自己的頭發(fā)系在梁上，以防瞌睡。一旦自己讀書(shū)覺(jué)得疲倦想睡覺(jué)，系在梁上的頭發(fā)就會(huì)被拉痛，提醒自己堅(jiān)持學(xué)習(xí)。先秦縱橫家蘇秦為吸取廣博知識(shí)，夜以繼日發(fā)憤苦讀，當(dāng)困乏時(shí)，以錐子刺腿，用來(lái)振奮精神，堅(jiān)持學(xué)習(xí)。杜甫的“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，蘇軾的“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”，都說(shuō)明勤學(xué)的道理。讀書(shū)光好學(xué)還不夠，還需善疑好問(wèn)?？鬃訌男∪胩珡R“每事問(wèn)”。他主張“疑思問(wèn)”，“不恥下問(wèn)”。荀子把“不知?jiǎng)t問(wèn)”和“不能則學(xué)”相提并論。王充更是“智能之上，不學(xué)不行，不問(wèn)不知”。他們都把學(xué)和問(wèn)聯(lián)在一起。不學(xué)不問(wèn)怎能成為學(xué)問(wèn)家，學(xué)貴在問(wèn)，這樣才能有所提高，有所超越?！皶?shū)山有路勤為徑”，“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，勤學(xué)好問(wèn)對(duì)我們中學(xué)生來(lái)說(shuō)是尤為重要的。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中多思考，大膽質(zhì)疑，逐步形成勤學(xué)好問(wèn)的良好品德。五、勤儉、廉正勤儉、廉正是中華民族的傳統(tǒng)美德?！皻v覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”。漢唐時(shí)期的文景之治、貞觀之治的勤政、勤儉帶來(lái)了國(guó)力的強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)的繁榮，與前朝秦隋的窮奢極欲導(dǎo)致覆亡形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。古人云：“節(jié)儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡”，表明中華民族對(duì)勤儉與奢侈鮮明的善惡態(tài)度。勤儉作為中華民族的傳統(tǒng)美德已經(jīng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。三國(guó)時(shí)期，諸葛亮提出“儉以養(yǎng)德”的思想，要求“淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)”。宋朝包拯說(shuō)過(guò)“廉者，民之表也；貪者，民之賊也?！睆膮栃泄?jié)儉的晏嬰到“一錢太守”的劉寵，從一代名相魏征到民主革命家孫中山，這些人無(wú)不為我們留下了敬廉崇潔的珍貴精神遺產(chǎn)；老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家艱苦樸素、廉潔自律，他們的光輝事跡更是彪炳史冊(cè)，成為我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。不為金錢或物質(zhì)所惑，不為權(quán)勢(shì)所動(dòng)，終身保持廉潔、清正的節(jié)操，這就是廉正。明北京保衛(wèi)戰(zhàn)中的于謙，“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”。他為人間留下了兩種清白，其一是為民族為國(guó)家不計(jì)個(gè)人安危的“清白”之心；其二是平時(shí)嚴(yán)于操守，廉正不茍的“清白”之風(fēng)。由于北京保衛(wèi)戰(zhàn)有功，他受到賞賜還加官進(jìn)爵，但都被他堅(jiān)決推辭，后遭讒陷抄家時(shí)卻是家徒四壁。于謙的一身正氣，兩袖清風(fēng)，不僅贏得世人崇敬，于今人也深有啟迪。從他身上可以看到中華民族傳統(tǒng)的勤儉、廉正美德得到升華。孟子曰：“路雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！本妥屛覀儚拿恳患∈伦銎?，從一點(diǎn)一滴做起，承繼勤儉廉正的美德，做合格的當(dāng)代中學(xué)生。六、敬長(zhǎng)、知禮敬長(zhǎng)也是中華民族的傳統(tǒng)美德。李大釗曾說(shuō)過(guò)：“我不主張兒子對(duì)自己行孝，可是我疼愛(ài)自己的老人，因?yàn)樗麚狃B(yǎng)了我，教育了我，為我付出過(guò)很大的心血，疼愛(ài)自己的老人這是人之常情 ”。而今天敬長(zhǎng)傳統(tǒng)美德更應(yīng)提倡和發(fā)揚(yáng)，這是現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)有的風(fēng)范。中華民族自古以來(lái)就有敬長(zhǎng)愛(ài)幼傳統(tǒng)美德。古有“虛左以待”“程門立雪”“三顧茅廬”等等以禮相待的成語(yǔ)和典故，在歷史上廣為傳誦，今有林秀貞用30載愛(ài)心讓一村之中老有所終，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”，平凡的農(nóng)婦之舉同樣讓九州動(dòng)容。知禮，講禮，對(duì)人彬彬有禮，體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重，是保持人們正常關(guān)系的準(zhǔn)則。知禮講禮的人大多以他人為重，以社會(huì)為重。能真誠(chéng)待人也正是一個(gè)人高尚情操的表現(xiàn)。試問(wèn)那些對(duì)長(zhǎng)輩出言不遜，對(duì)朋友態(tài)度粗暴，公共場(chǎng)所橫沖直撞的人，能體現(xiàn)出是一位有文化，有教養(yǎng)，懂禮貌，講文明的人嗎？物質(zhì)文明上去了，精神文明卻衰退了，與一個(gè)有“禮儀之邦”之稱的民族，與一個(gè)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的民族相容嗎？中學(xué)生講文明懂禮貌，是提高中華民族的思想境界和文化素質(zhì)的關(guān)鍵所在。一個(gè)國(guó)家必須要有自己的國(guó)魂，一個(gè)民族必須要有自己的精神，才能把全民族的智慧集中起來(lái)，形成無(wú)比強(qiáng)大的精神力量和物質(zhì)財(cái)富。中華民族幾千年延續(xù)下來(lái)的愛(ài)國(guó)、氣節(jié)，奮發(fā)、立志，改革、創(chuàng)新，勤學(xué)、好問(wèn)，勤儉、廉正，敬長(zhǎng)、知禮等傳統(tǒng)美德體現(xiàn)了中華民族的國(guó)魂和精神。同學(xué)們，承繼傳統(tǒng)美德 弘揚(yáng)民族精神，讓我們?yōu)閾碛幸蛔利惖木窦覉@而自豪，讓我們的心靈永遠(yuǎn)在這里棲息、成長(zhǎng)，讓我們的生命煥發(fā)美德和精神的光彩，讓我們每一個(gè)人都文明、高雅、有氣度、有風(fēng)范！謝謝大家！