【正文】 理想主義色彩，但還是表達(dá)出了導(dǎo)演和很多觀眾的心聲。一、從人物特性上看到的理性與信仰在影片里，我們清楚地看到了理性如何與情感和信仰糾纏在一起，宗教救贖如何戲劇性地影響事態(tài)的發(fā)展。毫無(wú)疑問(wèn)，傻根是個(gè)典型的經(jīng)驗(yàn)主義者，他僅根據(jù)幼年拾糞畫(huà)圈的事情和與狼共處的經(jīng)驗(yàn)就斷定人都是講誠(chéng)信的，不可能比狼還壞，是在缺乏理性。而黎叔是個(gè)康德先驗(yàn)理性的忠實(shí)履行者，他崇尚技術(shù)理性，不惜余力維護(hù)制度和秩序，他太相信自己，也只相信自己。至于王薄，是是情境理性者。他對(duì)這個(gè)社會(huì)有著深刻的洞見(jiàn)，甚至閃爍著哲學(xué)的火花。比如他曾說(shuō)一段話：“他憑什么不設(shè)防??？他憑什么不能受到傷害？憑什么？是因?yàn)樗麊渭儼?？他傻？你為什么要讓他傻到底？生活要求他必須要聰明起?lái)。作為一個(gè)人，你不讓他知道生活的真相，那就是欺騙。什么叫大惡？欺騙就是大惡?！奔词谷绱?，他還是會(huì)被感情所左右。當(dāng)聽(tīng)到王麗說(shuō)她已經(jīng)懷孕，想為后代積點(diǎn)陰德，他理性的天平立馬傾斜。他不惜得罪道上呼風(fēng)喚雨的黎叔、違背自己的原則，甚至拋棄性命去維護(hù)一個(gè)“天下無(wú)賊”的幻想世界。對(duì)王薄來(lái)言，對(duì)王麗的愛(ài)情是不變的，如果不改變自己的理性，就可能失去愛(ài)情。只有在這點(diǎn)上，他始終是理智的。在王麗身上我們看到了尼采的影子，她的情感往往能戰(zhàn)勝她為賊的理智，當(dāng)她詐騙人家一輛寶馬車(chē)后，發(fā)現(xiàn)自己有了身孕，一時(shí)間良心發(fā)現(xiàn)，決心洗手不干，到廟里燒香拜佛。受了傻根滴水之恩，便決定涌泉相報(bào)。她的良心發(fā)現(xiàn)，更多的是向樸素人性的回歸，而“因果報(bào)應(yīng)”、“積善行德”的佛家理念只是回歸的結(jié)果而并非原因。這種回歸是母愛(ài)的沖動(dòng)，為了孩子，她覺(jué)得必須回歸社會(huì)，也完成對(duì)自我良知的救贖。二、從人物心理中看到事實(shí)與價(jià)值在影片中，傻根無(wú)法區(qū)分事實(shí)和價(jià)值，他只相信他所看見(jiàn)的，并把其當(dāng)做自己的價(jià)值觀。王麗一直處于身份認(rèn)同的危機(jī)，不愿意做賊，有一種洗心革面的原罪意識(shí)。她僅僅把“賊”當(dāng)作種謀生手段，事實(shí)和價(jià)值的完全對(duì)立迫使她尋找宗教和自發(fā)的人性即母愛(ài)作為兩者的緩沖。王薄不相信正義、善良、憐憫，因?yàn)檫@些價(jià)值對(duì)于一個(gè)賊來(lái)說(shuō)是致命的。他相信弱肉強(qiáng)食、趨利避害，只有自己才能保全自己。然而他的價(jià)值取向還保留著自發(fā)的道德意識(shí)，比如忠于愛(ài)情，哥們義氣，反抗邪惡。黎叔和警察的價(jià)值觀就基于牢固的制度理性，以不變應(yīng)萬(wàn)變，事實(shí)只是價(jià)值的體現(xiàn)。黎叔身上集中體現(xiàn)了一個(gè)職業(yè)慣偷良好的職業(yè)道德。用褒義詞來(lái)形容的話，他顧全大局，堅(jiān)毅果斷，沉著冷靜，業(yè)務(wù)精通。他自覺(jué)維護(hù)“道上的規(guī)矩”，在他身上，體現(xiàn)了事實(shí)和價(jià)值的辨證統(tǒng)一，通俗來(lái)說(shuō)，就是他是個(gè)壞人，所以他做壞事。影片末尾警察放走王麗，看似瀆職，實(shí)則不然。警察的核心理念無(wú)非是守護(hù)正義，懲治邪惡。在他看來(lái)，兩伙賊窩里斗是符合群眾利益的，黎叔被捉和萬(wàn)薄被殺都是罪有應(yīng)得。有確鑿的證據(jù)表明王麗已經(jīng)改過(guò)自新，他親自向她說(shuō)出王薄之死，既是一種同情，也是一種懲罰。在警察這個(gè)角色上，事實(shí)和價(jià)值基本一致，只是價(jià)值被微調(diào)，使得職業(yè)道德服從更高層次上的道德，從而帶來(lái)了事實(shí)的微調(diào)。三、從人物思想上看到的自由與責(zé)任需要指出的是，傻根的自由是極為脆弱的，這種道義上的自由是有國(guó)家暴力作為后盾的。即便有警察罩著，他經(jīng)濟(jì)自由的象征——錢(qián)包還是幾經(jīng)轉(zhuǎn)手，差點(diǎn)把他蓋房子娶媳婦的生存自由都弄丟了。很難想象他丟了六萬(wàn)塊血汗錢(qián)，還能保持道德上的自由，一味天真地傻下去。如果沒(méi)有警察，那么黎叔也是自由的。他只需要考慮組織、紀(jì)律、人才、權(quán)術(shù)、道上的規(guī)矩，而他也有足夠的知識(shí)和智慧來(lái)解決群界和己界的棘手問(wèn)題。所以說(shuō)好人和壞賊都是很自由，而好賊卻不那么自由了。王薄和王麗亦正亦邪，在黑白兩道之間無(wú)所適從。王麗本來(lái)有不幫助傻根的自由，沒(méi)有保護(hù)他的責(zé)任，可是贖罪意識(shí)和良知的鞭策使得責(zé)任壓倒了自由。王薄本來(lái)有盜竊任何錢(qián)包的自由，可因?yàn)閷?duì)王麗的愛(ài)，他放棄了自由，而承擔(dān)了保護(hù)六萬(wàn)塊錢(qián)的責(zé)任。他清楚地知道這責(zé)任的分量難以承受，盡管他不能指望這份責(zé)任帶給自己任何好處，終于他還是因責(zé)任而離 去。影片最后的鏡頭意味深長(zhǎng)。當(dāng)王麗聽(tīng)到丈夫的死訊，只是強(qiáng)忍著淚拼命吃烤鴨的卷餅。王薄用自己的命換來(lái)警察的寬恕，警察給了王麗自由，而王麗則把自由變成了另一種責(zé)任——母親的責(zé)任，責(zé)任之下孕育了一個(gè)新的希望，兩個(gè)自由的靈魂。五、結(jié)束語(yǔ)一列快速奔馳的列車(chē)，承載了許多個(gè)道德失衡的靈魂。《天下無(wú)賊》顯示了我們時(shí)代道德困境，也顯示了救贖之道。在跟隨人物完成自我救贖的同時(shí)，對(duì)于觀眾而言也是一次良好的自我審視的過(guò)程。在普適觀念中是否有一種人性的真實(shí)側(cè)面是單純而至善的，這值得我們每一個(gè)人都認(rèn)真思索。參考文獻(xiàn)[1]《天下無(wú)賊》的電影敘事與小說(shuō)敘事[J]。安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)。2006年02期[2]，作為隱喻的藝術(shù)[D]。中國(guó)藝術(shù)研究院。2009年[3]袁智忠.《天下無(wú)賊》:敘事藝術(shù)與美夢(mèng)追逐[J]。重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)。2007年02期