【正文】 們知道詞中的“小園”坐落在“金陵道”上，作者也強(qiáng)調(diào)了“金陵道”是個(gè)“山川風(fēng)景好”的地方。這兩句不但承接早梅的抒情，也為下面的“醉金杯”預(yù)設(shè)了伏筆。少年卻看老。韶光年花容易過，年少壯志易消蝕。這樣的好時(shí)光，最是使人銷魂蝕志，這句話大有“人生幾何”的感慨，但是；承接了早梅的盛開，卻使我們不得不想到寒梅勁骨的正向思考，所以也能延伸為應(yīng)當(dāng)珍惜時(shí)光的積極作為才是。相逢莫厭醉金杯。離別多，歡會(huì)少。相逢行樂，盡歡共醉在此時(shí)，莫要推卻金杯盛情。當(dāng)知道人生自是離別苦情多，歡樂相聚的時(shí)候少。庾信的《春日極飲詩》中有：“就中不言醉，紅袖捧金杯?！迸c此意競(jìng)相去不遠(yuǎn)。這最末段，乃是整闋《醉花間》歡會(huì)的景況，一群少年相逢在“晴雪小園”賞著詞畔寒梅到月斜高掛，雖是整日的歡宴，但是詞末也該到曲終人散的時(shí)候了。歡會(huì)盡管濃烈開懷，畢竟也是“離別多，歡會(huì)少?！睔g會(huì)之后是不是更加令人感慨唏噓！賞析一：讀完此詞，感覺不像是馮延巳的作品，與《鵲踏枝》《菩薩蠻》風(fēng)格好像不一樣，“日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦”、“獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后”等傳達(dá)的是馮延巳的那種執(zhí)著的抗?fàn)幘?，悲壯精神，而“相逢莫厭醉金杯，別離多，歡會(huì)少”傳達(dá)的則是珍惜美好時(shí)光的精神，再想想，明知要離別，還是執(zhí)著的、盡情的享受此刻的歡樂，還是馮延巳的那種抗?fàn)幘?。最打?dòng)我的是“相逢莫厭醉金杯，離別多，歡會(huì)少”。一個(gè)人存在的時(shí)間極其短暫，而虛無的時(shí)間極長，我們何必計(jì)較那些無謂的得失，何不珍惜自己存在的時(shí)光，使之有意義、有價(jià)值的度過。“寒雨暗深更，流螢渡高閣?！薄岸伞弊钟迷谶@里是頗見功夫的。船渡于水，船尾的水面會(huì)有一道水波，但船過就消失了。螢光也正是這樣。飛螢是留下一道微光，而非一個(gè)光點(diǎn)，正類船渡于水的情形。另外，螢光“渡”是在樓閣之間的高處平平滑過，而非上下紛飛。古人的用詞，是很有意思的，仔細(xì)想想，這個(gè)字一用，成千上萬個(gè)漢字里就再也尋不出個(gè)更好更形象的。寒雨入夜，高處的樓閣之間螢光滑過飄逝，雨聲與流光交錯(cuò)，讓人怔怔入定?！傲魑灦筛唛w”讓人如臨其境，不愧為韋氏名句。“微云淡河漢，疏雨滴梧桐。”這句寫得近似白描，但也最見功夫。夜雨初霽，夜空中只留下幾抹微云飄在銀河之間，疏落的雨滴偶爾滴落在梧桐葉子上，靜謐中天地更顯曠遠(yuǎn)清朗。這句筆調(diào)清和平淡，但意境極佳，縱觀孟浩然詩句，此句也是上上之作。難怪一時(shí)間“舉座嗟其清絕，咸閣筆不復(fù)為繼?！逼鋵?shí)純以寫景而論，此句當(dāng)為三句中最佳者?！案邩澌o銜巢，斜月明寒草。”“高樹鵲銜巢”，細(xì)微的聲響和動(dòng)作更顯出靜謐的氛圍，與“疏雨滴梧桐”有異曲同工之妙，而此句稍顯生機(jī)，更襯清寂；“斜月明寒草”，清冷的月光落在依依寒草上，冷清凄美。仔細(xì)體味一下，清冷寧謐的意境之中浸透著一種無法言說的落寞與孤獨(dú)，這種帶有情緒的氛圍正是前面兩句寫景之作所沒有的。馮正中落筆舉重若輕，白描之中蘊(yùn)藏極深的情致，非因景而生感，而是將情帶入景中，這是與前兩句最大的不同。總的來看，流螢句意韻流動(dòng)，但境界稍小，未有悠長疏遠(yuǎn)之感；疏雨句意境疏朗高遠(yuǎn)，景致清新如畫，但卻稍顯靜寞，少了一份生機(jī)。唯有“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”集二者優(yōu)點(diǎn)于一句，意境超然而不失生機(jī)。如果把這三種境界畫成國畫，三幅畫中的動(dòng)靜生機(jī)就會(huì)體現(xiàn)得很明顯了。而更深層次的原因在于老王所推崇的“一切景語皆情語”。前兩句景致清朗，但有所感而無所悟，“景”未落實(shí)到“情”上。馮詞在清靜之中更蘊(yùn)含無言的落寞，深情款致，暗藏于近似白描的畫境之中。這應(yīng)當(dāng)就是老王所推崇此句的原因。（人間詞話）賞析二：詞的上片從不同的角度寫出了春光將至的消息，而下片則全用議論說理的方式來寫詞，寫出了人生的短暫，更寫出了對(duì)人生的感悟：“相逢莫厭醉金杯，別離多，歡會(huì)少”，人生有限，人應(yīng)該利用好自己的每一寸光陰，既然我們無法把握住生命的長度，那么就讓我們盡力地增強(qiáng)生命的濃度和質(zhì)量吧。與前一首的《玉樓春》詞中的“尊前百計(jì)見春歸，莫為傷春眉黛蹙”在人生哲理的表達(dá)上可謂殊途同歸。比起花間詞的醉生夢(mèng)死來，馮延巳詞無疑對(duì)人生對(duì)生命有著更深刻的體悟。張自文《馮延巳研究》一書中就指出：“馮延巳詞所反映的詞人的深層意識(shí)是對(duì)人生的執(zhí)著和熱愛，充滿一腔愛心——熱愛痛苦和孤獨(dú)的生命，顯示了馮詞最高的審美價(jià)值，在客觀效果上可以產(chǎn)生積極的美感效應(yīng)?！倍鴹詈Ｃ鳌短扑卧~史》中又說：“在它那消極低沉的傷感意緒中，我們卻又從其‘反面’看到了作者對(duì)生命、對(duì)生活、對(duì)人生的無限執(zhí)著和眷念，在它對(duì)人生‘悲涼’一面的喟嘆中，我們又可以引出對(duì)人生‘美好’一面的熱愛：既然它對(duì)人生得出了“虛空”的結(jié)論，但“虛空”之中卻又有“肯定”潛伏著，那么讀者難道就不能對(duì)此再來一個(gè)“否定之否定”而從中擷取若干有益的思想因素嗎?所以，應(yīng)當(dāng)加倍地?zé)釔廴松?、加倍地珍惜生命、加倍地愛護(hù)人世間一切美好的事物”可見馮延巳詞因?qū)θ松吹酶?，所以他詞中的“及時(shí)行樂”較之花間詞的醉生夢(mèng)死無疑有著更深刻的反省和思考。馮詞已經(jīng)超越了單純的物質(zhì)享樂，而是對(duì)人生、對(duì)生命的一種執(zhí)著的人生態(tài)度。與《古詩十九首》中“生年不滿百，常懷千歲憂。日長苦夜短，何不秉燭游”的感慨一樣，馮延巳詞表現(xiàn)出對(duì)人生的短暫的體認(rèn)和對(duì)生命執(zhí)著和熱愛，有著花間詞所達(dá)不到的思想高度。這已經(jīng)是在新的高度上表達(dá)一種士大夫的憂生之嗟了。