【正文】 敬乎。居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也。五者不遂，烖及于親，敢不敬乎?！故枪剩晟频滦?，立身行道，存希圣希賢之心，效大圣大賢之行，則能使祖宗、己身得大利益也。乙五、佛弟子祭祖方法略述（分三）丙一、積德累功，念佛回向印祖云：「佛弟子祭祖先，固當(dāng)以誦經(jīng)、持咒、念佛為主。若能令慈親與己，并及家眷，同出娑婆，同生安養(yǎng)，同證無量光壽，同享寂滅法樂，同作彌陀法王子，同為人天大導(dǎo)師。方可盡其孝慈之心，與夫教育之誼?！鼓罘鹬Φ吕妫瑐漭d佛經(jīng)祖論，師父上人時時開示，不須贅述，若能虔誠念佛修德回向，祖先必能獲福無量、得真實(shí)之利也。丙二、祭品用素，勿用肉祭印祖示曰：「至于喪祭，通須用素，勿隨俗轉(zhuǎn)?？v不知世務(wù)者，謂為不然，亦任彼譏誚而已?！褂衷疲骸溉嗜思雷?，尚求仁者之粟，今求屠劊之肉，是焉得為誠敬乎。由是言之，殺生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祇，豈以此諸穢物為香潔，而歆饗之乎。蓋祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉父母，待賓客，當(dāng)思有益于祖宗、父母、賓客，方為合理。今以極慘酷之殺業(yè)，為我致誠敬之表示，令祖宗、父母、賓客同膺殺禍，此之誠敬，是禍害，非誠敬也。而況一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛，不加救濟(jì)，反為表我之誠而加殺害乎?！埂笎巯锩?，不享肉食之祭。凡用素者，則錫之福祉。若用葷者，即示以禍殃?！埂甘廊酥恢F(xiàn)世，不知過去未來，故殺彼之身，充我之腹，以為理所應(yīng)當(dāng)。若知其生生世世，互相酬償，及我與此諸物類，互為父母、兄弟、眷屬、互生?；樵辜覍︻^，互殺。勿道不敢自食，即祭天地、祖宗、奉父母、待賓客，亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，謂天地神祇饗此，何異誣人食污。祭祖、奉親、待客，何異殺過去祖宗、父母、賓客，奉現(xiàn)在祖宗、父母、賓客，又令祖宗、父母、賓客，永劫常受殺報乎。且勿謂人畜輪回，渺茫難稽，史鑒所載，多難勝數(shù)。即就近見聞，亦復(fù)不少。固當(dāng)深信，勿造殺業(yè)，以既造殺業(yè)，必受殺報?！埂赣嘁χ苌撇?，自歸依后，不食葷腥。以明年值辦二十九世祖柳庵公祭，向之祭品，均有定例，不許改革。彼預(yù)與其族叔祖楚瑺公，議其辦法?，牴嗣骼硗ㄈ?，極為贊成。遂于冬至日，聚合族通過，從明年起，以后祭祖，概用素品，不用葷腥，大家通皆允許，永為定例。」丙三、大事從佛教，小事從常道印祖云：「焚化箔錠，亦不宜廢，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者資之以用耳。」又云：「錫箔亦不可廢，亦不必一定要燒多少。須知此濟(jì)孤所用，佛菩薩，及往生之人，了無所用。亦當(dāng)以佛力、法力、心力，變少成多。若人各得一，縱數(shù)千萬萬，也不能遍及，以孤魂與鬼神遍滿虛空故也。若知變少成多之義，則濟(jì)孤之心亦盡，而且無暴殄之過。是在人各至誠以將，則心力周遍，冥資亦隨之而周遍矣?！股w時有古今，地有南北，言語異聲，風(fēng)俗莫同，難于盡歸于一。若祭祀之法之程無害仁善，無違因果，毫無所過者，從當(dāng)時當(dāng)?shù)刂L(fēng)俗可矣。甲三、結(jié)語當(dāng)今之世，習(xí)主席大倡傳統(tǒng)文化于上，官員民眾落實(shí)于下，師父上人教化于四方，仁人志士輻輳而應(yīng)之，社會大眾群起而效之。仁君善政，高僧化民，大眾向善，舉世皆崇孝道，重祭祖，堅信吾中華泱泱大國必能協(xié)同世界走向和諧，習(xí)主席中國夢之理想必能全面實(shí)現(xiàn)，中華民族必能實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，而吾炎黃子孫亦必能?；鄄?、永續(xù)不息也。第五篇：論《說文解字》簡析許慎《說文解字》概要：兩漢時期是我國語言文字學(xué)的成型時期，國家的統(tǒng)一，社會的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮，學(xué)術(shù)思想的爭鳴，尤其漢代崇尚經(jīng)學(xué)，全都促進(jìn)了語言學(xué)的發(fā)展。這一時期，語言學(xué)家及語言學(xué)著作蜂出，許慎《說文解字》便是其中一部。作為我國古代第一部字典，其意義是不言而喻的。本文將對其作簡要的介紹。一，《說文解字》誕生的背景自從有了文字以后，人們就開始了對文字的研究。不過早起的研究還沒有形成一門獨(dú)立的科學(xué)，沒有注重全面而系統(tǒng)的研究，只是從實(shí)際的需要出發(fā)而著手某一方面的研究。從古代的甲骨文開始，漢字的形體就經(jīng)過了一次次的改變，每一次的改變和發(fā)展，都是先人對漢字研究的成果。早期的字書都只是簡單地把漢字集中在一起，并沒有對字義進(jìn)行解釋，也沒有對字形和字音加以分析，因此不能算是真正意義上的字典。后來開始流行對經(jīng)書的解釋，但是仍然不科學(xué)。東漢時期以許慎（字叔重，東漢汝南郡召陵縣人）等人為代表的古文經(jīng)學(xué)派，繼承了《爾雅》的傳統(tǒng)，比較注意從語言事實(shí)本身去解釋文意。后人稱之為“漢學(xué)”，《說文解字》就是其代表作。許慎的《說文解字》第一次對漢字的字形、字義和字音作了全面的分析和描寫，第一次按照漢字形體的構(gòu)造來分類，第一次歸納出了540個部首，首創(chuàng)了部首分類法，按部首來編排漢字，算是第一部真正意義上的字典。把漢字之間的關(guān)系歸納了出來，為文字學(xué)的建立作出了巨大貢獻(xiàn)，也標(biāo)志著中國古代文字學(xué)和字典學(xué)的正式建立。二，解讀《說文解字》的內(nèi)容與體例過去人們認(rèn)為，獨(dú)體為文，合體為字，所以“說文解字”就是說解文字的意思?！墩f文解字》又簡稱《說文》，本文有14卷。每卷分上下，共30卷。全書共收正篆9353字，重文1163字，說解文字共133441字。書中按文字形體及偏旁構(gòu)造分540部，首創(chuàng)了部首編排法。字體以小篆為主?！墩f文解字》把偏旁相同的字歸為一類，這就是一部。然后把這個偏旁放在這一部的開頭，作為一部之首，這就是部首。通過這種方式，許慎把九千多個字歸納在了540個部首范圍內(nèi)。然后按照漢代陰陽五行家“萬物生于一，畢終于亥”的唯心主義哲學(xué)思想，把部首從“一”部排列到了“亥”部。中間的順序，大致是“據(jù)形系聯(lián)”，把形體相近相關(guān)的排在了一起。部首之內(nèi)各個字的排列，則是按照“據(jù)義系聯(lián)”，把意義相近的字排列在了一起。如“言”部：“訕、譏、誣、誹、謗”等。當(dāng)然也有一些是無規(guī)律可循的。作者這樣將漢字分成了540個部首，并且講形體相似或者意義相近的部首排在一起，有利于更好地認(rèn)識意符的作用，從而更好地了解字義。在釋字的體例上，“說文解字”也是很有特色的。首先是從部首開始。每一部的開頭，作者都先解釋部首字，然后說“凡X之屬皆從X”。也就是說，凡是以這個部首為偏旁的字，字義都很這個部首的字義有關(guān)。例如：米，粟實(shí)也。象禾實(shí)之形。凡米之屬皆從于米。（七上《米部》）《說文》是通過分析漢字的形體構(gòu)造來闡明本義的。每一個字，作者都是先說明該字造字時的意義（即本義），然后分析該字的造字方法來證明，有時還會指出該字的讀音（“讀若X”）。比如：（1）象形字。有的明說“象形”，有的略加描繪，說“象X之形”或“從X，象XX”。魚，水蟲也。象形。（十一下《魚部》）（2）指事字。有的指明“指事”，有的說“象XX之形”或“從XX，從XX”。刃，刀堅也。象刀有刃之形。（四下《刃部》）（3）會意字。少數(shù)說明是“會意”，一般說“從X”，“從X，從X”，“從XX”。信，誠也。從人，從言。會意。（三上《言部》）（4）形聲字。不名言“形聲”，而是說“從X，X聲”。本書收正字中82%都是形聲字，因此這種格式相當(dāng)普遍。枝，木別生條也。從木，支聲。（六上《木部》）（5）轉(zhuǎn)注字。許慎對“轉(zhuǎn)注”是這樣下的定義：“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也?！保ā墩f文序》）老，考也。七十曰老，從人毛匕，言須發(fā)變白也，凡老之屬皆從老。（6）假借字。作者指出：“假借者，本無其字，依聲托事，令長是也”。（《說文序》）《說文》對一個字的解釋，一般只釋一個意義，就是這個字的本義。偶爾也記載另一說，如：賕，以財物枉法相謝也。從貝，求聲。一曰載質(zhì)也。因?yàn)樵S慎那個時代還沒有反切，所以注音只能用“讀若某”的直音法。三，《說文解字》的重大貢獻(xiàn)和影響《說文解字》是中國古代語言學(xué)中最早也是最重要的文字學(xué)專著，它的地位和影響力是其他語言學(xué)著作遠(yuǎn)不能比的。在漢語發(fā)展史和中國古代語言學(xué)史上都占有非常重要的地位。它的貢獻(xiàn)和影響，歸納起來大致有以下幾點(diǎn)：第一，它總結(jié)并發(fā)展了先秦以來關(guān)于漢字構(gòu)造的“六書”理論，為中國文字學(xué)的創(chuàng)建和發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。古人分析漢字時歸納出了“象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”這六種造字方法，稱之為“六書”?！傲鶗崩碚撁妊空Q生于春秋戰(zhàn)果，成熟于漢代。許慎第一個對“六書”的每一書下了定義，給出了具體解說，并且利用這個理論來具體分析當(dāng)時能見到的所有漢字。在書中對每一個漢字都注明了是“六書”中的哪一類。這標(biāo)志著“六書”理論的成熟，也標(biāo)志著中國文字學(xué)的創(chuàng)立。第二，它研究并吸取了先秦以來文字研究和字書編撰的成果和經(jīng)驗(yàn)，第一次全面系統(tǒng)地研究了漢字的形、音、義，首創(chuàng)了符合漢字特點(diǎn)的部首編排法，編出了古代第一部字典?！墩f文》之前的一些典籍中也有著零星的文字解說，但都不成系統(tǒng)。還有一些類似《倉頡篇》的字書，但也只是停留在識字書的階段，沒有全面的解釋，編排也沒有章法。許慎全面地研究了漢字的形音義，創(chuàng)造了部首編排法。后代的字典都一直沿用此法。第三，它保存了大量小篆及其以前的古文字資料，成為后來人們研究先秦古文字的重要依據(jù)和紐帶?！墩f文》中不管是部首字還是部中字，所有字頭的字體都采用小篆。如果一個字的顧問或籀文跟小篆不同，就把古文或籀文列在說解之后，并加以說明。如果一個字有或體、俗體、今文等，也作同樣處理，這些通稱為“重文”?！墩f文》為我們保存的這些珍貴資料，是我們研究甲骨文、金文等古文字的重要階梯和依據(jù)。第四，它集中和保存了漢代及其以前的音韻訓(xùn)詁資料，為后人了解上古漢語的詞匯面貌、研究古代的語音系統(tǒng)，提供了極大的幫助。古漢語以單音詞為主，一個漢字就是一個詞。因此《說文解字》也是一部詞典。它為我們提供了大量的訓(xùn)詁資料特別是有關(guān)漢字本義的資料，還提供了極其寶貴的上古漢語語音資料。后來的學(xué)者們通過這些語音資料研究上古漢語的語音系統(tǒng)，取得了重要成果，這些許慎 的貢獻(xiàn)是分不開的。第五，它分析并完善了小篆的標(biāo)準(zhǔn)形體，對小篆的保存和流傳，對促進(jìn)當(dāng)時和后世漢字的規(guī)范與統(tǒng)一起到了重要作用。文字的發(fā)展離不開兩個方面，一是不斷豐富創(chuàng)新，二是不斷有人進(jìn)行整理，使之趨于統(tǒng)一和規(guī)范。面對東漢時期文字的混亂局面，許慎認(rèn)為必須正本清源，必須規(guī)范小篆。今天看來，這是很有道理的。第六，它掌握并抓住了漢字作為表意文字的根本特點(diǎn)，創(chuàng)造了結(jié)合字義和字音分析漢字字形的科學(xué)方法。漢字始終是表意的性質(zhì)，一個個的單個形體代表漢語里的一個詞或者語素，而詞和語素都是一個音義結(jié)合體。一個漢字有特定的形體，代表一定意義，具有一定的讀音，因此研究漢字就必須照顧到形音義三個方面?！墩f文》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國古代的語言文字研究已經(jīng)進(jìn)入了成熟的階段?！墩f文解字》一書的價值和貢獻(xiàn)之大，對后來的文字研究的影響也是非常之大。后世很多學(xué)者的著作中都多次引用了《說文》。唐代甚至把《說文》作為學(xué)者必修科目。五代、北宋時期的徐鉉和徐鍇兄弟為《說文》做了精心?？?，流傳至今。清代“漢學(xué)”的復(fù)興使“說文學(xué)”空前繁盛，誕生了段玉裁等“說文四大家”。總之，《說文解字》是中國古代語言學(xué)史上成就輝煌的一部著作，它代表著先秦兩漢時期文字研究的最高成果，也標(biāo)志著文字學(xué)的創(chuàng)立，在整個語言學(xué)史上占有非常重要的地位。參考文獻(xiàn)： 《中國語言學(xué)史》 北京：北京交通大學(xué)出版社 2006