【正文】 國(guó)無(wú)法與外界溝通，而成為封閉的文化？ “性善論”和“性惡論”進(jìn)行比較。，相對(duì)的各方如要建立協(xié)調(diào)關(guān)系，需遵循哪些原則？ ？10.“虛”在表現(xiàn)“霧失樓臺(tái)”的功能時(shí)，有什么作用？ ？ “以大觀小”的含義是什么？？ ？ “程式寫(xiě)意”？ ？ ？ 。、社會(huì)因素對(duì)文化的影響有什么區(qū)別？ ？ 、近代世界共出現(xiàn)過(guò)哪幾種政體？ “人治”國(guó)家？ ？ ?！吧茞骸眴?wèn)題較多，談“真?zhèn)巍眴?wèn)題較少。，自體調(diào)節(jié)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用被認(rèn)為是怎樣運(yùn)作的。？ “文化結(jié)構(gòu)”？“全盤西化”有沒(méi)有可能？ ？ 。？？ ？，中國(guó)國(guó)家體制的“法治”主要表現(xiàn)在哪里？ ，中西思維方式有什么不同？，中國(guó)人以什么方式去了解看不見(jiàn)的微觀世界和無(wú)法達(dá)到的宇觀世界？？ ？ 。？“以大觀小”指的是什么？ 。簡(jiǎn)答題答案、人和文化三者的關(guān)系。答案：自然為人類提供了生存條件，人在認(rèn)識(shí)和改造自然的勞動(dòng)中創(chuàng)造了文化，又用既定的文化觀去指導(dǎo)勞動(dòng)。因此說(shuō)，一方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢(shì)條件，……；另一方面，自然是一種異于意識(shí)的客觀力量，……。（見(jiàn)教材P4↑13）（地）？※答案：三個(gè)主要特征：⑴嫡長(zhǎng)繼承制（宗法繼承制）；⑵嫡庶等級(jí)制（宗法等級(jí)制）；⑶大宗、小宗之分。（社）？※答案：⑴抵消了絕對(duì)的悲觀主義，產(chǎn)生“樂(lè)感文化”；⑵培養(yǎng)出濃厚的歷史感──預(yù)測(cè)的手段之一；⑶導(dǎo)致“應(yīng)變”的習(xí)慣產(chǎn)生。（載）。答案：兩大文化圈指的是黃河中、上游的華夏文化圈和黃河下游的鳥(niǎo)夷文化（東夷文化）圈。前者屬農(nóng)牧氏族文化，以“龍”為圖騰，以血緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶；后者屬游獵氏族文化，以“鳳”為圖騰以原始宗教為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶。（地）。答案：⑴開(kāi)辟貿(mào)易之路；⑵“和親”政策和“自治”政策，導(dǎo)致中國(guó)無(wú)法與外界溝通，而成為封閉的文化？ 答案：不是。絲綢之路在漢唐之際并不是現(xiàn)在的樣子。當(dāng)時(shí)，其經(jīng)過(guò)的地方植被豐盛，河流穿越，人員往來(lái)，相當(dāng)繁忙。只是唐末地理變遷，河流潛入地下，絲路才逐漸衰落。（地）“性善論”和“性惡論”進(jìn)行比較。答案：孟子認(rèn)為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時(shí)就萌芽了，稱為“善端”，包括“側(cè)隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長(zhǎng)成后，可發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的的“性惡論”則認(rèn)為人性分兩類，一是“天性”，是人獸共有的自然之性；一是后天培養(yǎng)出來(lái)的“偽”性。道德性是后天培養(yǎng)出來(lái)的“偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。（哲），相對(duì)的各方如要建立協(xié)調(diào)關(guān)系，需遵循哪些原則？答案：兩個(gè)原則：⑴要在對(duì)立的雙方中建立一種秩序，雙方應(yīng)有主次、上下之分，一方是主導(dǎo)、權(quán)威，另一方是被主導(dǎo)、非權(quán)威；⑵無(wú)論是權(quán)威還是非權(quán)威，兩者是相互制約的。權(quán)威的作用在于協(xié)調(diào)關(guān)系，而不是一般人理解的一方壓迫另一方。（哲）？ 答案：中──和?！爸小笔莻€(gè)性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場(chǎng)，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國(guó)傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）10.“虛”在表現(xiàn)“霧失樓臺(tái)”的功能時(shí)，有什么作用？答案：能使人產(chǎn)生空間感，或使人仿佛置于空間之中，可以自由 想。（藝）？答案：用隱筆說(shuō)明說(shuō)不清或不方便明說(shuō)的事情，是含蓄。（藝）“以大觀小”的含義是什么？答案：創(chuàng)作者不是把圖形“畫(huà)”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就” 自然。（藝）？答案： ⑴系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。⑵系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。（特）？答案： ⑴從自然觀發(fā)展為社會(huì)功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）“程式寫(xiě)意”？答案：文化程式指的是將某種行為簡(jiǎn)潔代、符號(hào)化，以便向人們傳達(dá)一種較為固定的信號(hào)，邦助人們理解文化的內(nèi)涵。寫(xiě)意則是中國(guó)藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法，即在作品中反映作者的情感、心理和追求。程式在藝術(shù)中是為了引導(dǎo)人們理解“意”，同時(shí)也是對(duì)“意”的一種約束，使其不超越一定的度。（特）？答案：從兩方面看：一方面，各地文化雖然不同，但總一些屬于全人類的、共同的東西；另一方面，有些文化開(kāi)始時(shí)只在某一特定的地方發(fā)生和成熟，以后傳播到其他地方，成為世界性的文化。？ 答案：是一種將民族成員、民族歷史結(jié)合起來(lái)，不使分散和中斷的能力所發(fā)揮的作用。（地）答案：一方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢(shì)條件，這些條件有時(shí)也許微不足道，人類便想辦法擴(kuò)大這種優(yōu)勢(shì)，直到可以生存和發(fā)展；另一方面，自然是一種異于意識(shí)的客觀力量，有自己的發(fā)展規(guī)律，人類必須服從、遵循這些規(guī)律，否則將受到自然的無(wú)情報(bào)復(fù)。（地）。答案：土地在“以農(nóng)立國(guó)”的古代國(guó)家中固有的地位，使人們將在經(jīng)商過(guò)程中賺取的利潤(rùn)大量投入土地，以獲得較高的地租。而不是將商業(yè)資金轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本。（地。）。答案：⑴易于溝通的地理?xiàng)l件。⑵文化中心轉(zhuǎn)移。⑶移民和戰(zhàn)爭(zhēng)。⑷各民族間的相互遷徙和融合。（地）、社會(huì)因素對(duì)文化的影響有什么區(qū)別？ 答案：地理因素對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，是外在因素，其對(duì)文化的影響主要是在文化的交流和擴(kuò)散上；社會(huì)因素則是文化的內(nèi)在因素，對(duì)文化產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在性格的形成上。（社）？答案：⑴地主制經(jīng)濟(jì)取代領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)，宗法統(tǒng)治失去經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；⑵中央集權(quán)式的官僚等級(jí)制取代宗法等級(jí)制，宗法統(tǒng)治失去政治基礎(chǔ)。⑶多子分繼財(cái)產(chǎn)制削弱了宗法繼承制（嫡長(zhǎng)繼承制）。（社）、近代世界共出現(xiàn)過(guò)哪幾種政體？ 答案：三種。即民主政體，僅在古希臘時(shí)期的雅典短時(shí)期存在過(guò)，但其不過(guò)是一種氏族民主，17 與現(xiàn)在所說(shuō)的民主政體相去甚遠(yuǎn)；貴族政體，古代世界大多數(shù)國(guó)家形態(tài)屬這種政體；官僚政體，古代世界中只有中國(guó)有當(dāng)時(shí)比較完善的這種政體。（社）“人治”國(guó)家？答案：“人治”是貴族政體的體現(xiàn)。在貴族制里，沒(méi)有完善的國(guó)家管理機(jī)制，靠世襲家族對(duì)整個(gè)國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)治?，F(xiàn)代國(guó)家已建立一套國(guó)家管理機(jī)制，屬官僚政治體制。這是一種以法的形式確定國(guó)家管理機(jī)制? 的體制，與貴族政治有很大的區(qū)別。（社）？答案：這是中國(guó)人有機(jī)論的過(guò)程性思維方式帶來(lái)的結(jié)果。認(rèn)為一個(gè)人不可能永處順境，也不可能總處逆境，任何事物都是可以變化的。這抵消了絕對(duì)的悲觀主義，使中國(guó)人產(chǎn)生一種“樂(lè)感文化”。（載）。答案：歐：產(chǎn)生于近代，是針對(duì)神學(xué)的產(chǎn)物。其提倡獨(dú)立、尊嚴(yán)、平等、自由，以個(gè)人為主。中國(guó)：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國(guó)家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質(zhì)，只是視點(diǎn)不同而已。（哲）“善惡”問(wèn)題較多，談“真?zhèn)巍眴?wèn)題較少。答案：中國(guó)哲學(xué)較為關(guān)注社會(huì)及社會(huì)道德問(wèn)題，反而對(duì)自然科學(xué)談得較少。自然科學(xué)談得較多的是“真”、“偽”問(wèn)題。（哲），自體調(diào)節(jié)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用被認(rèn)為是怎樣運(yùn)作的。答案：當(dāng)系統(tǒng)內(nèi)出現(xiàn)“乘侮”帶來(lái)的元害作用（勝氣）時(shí)，就心定會(huì)在結(jié)構(gòu)內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)與之方向相反能量相等的反作用（稱為“復(fù)氣”），使其歸于平復(fù)。用“五行”理論的話說(shuō)，即“子復(fù)母仇”。（哲）？答案：兩個(gè)階段。第一個(gè)是自發(fā)宗教階段（又稱原始宗教、自然宗教）是指在人群中自發(fā)產(chǎn)生的、處于初級(jí)階段的宗教。第二個(gè)是人為宗教，是指借助于有意識(shí)的人為力量而發(fā)展起來(lái)的宗教。一般是指在文明社會(huì)中產(chǎn)生的各大宗教。（宗）“文化結(jié)構(gòu)”？ 答案：文化結(jié)構(gòu)是潛藏在文化表面現(xiàn)象里的共通組織，是各文化子系統(tǒng)的關(guān)系之和。（特）“全盤西化”有沒(méi)有可能？ 答案：沒(méi)有可能。這是由文化的地域性特征決定的，即“淮南之橘，淮北之枳”的道理。（導(dǎo)）？答案：華夏文化形成，華夷文化融合，中亞文化交流，中西文化交流。答案：黃河中上游華夏文化圈的形成：姬姓黃帝部落→華族和夏族→華夏文化圈；姜姓炎帝部落→融合進(jìn)華夏文化圈。黃河下游齊魯一帶是以鳥(niǎo)為圖騰的東夷各部落，他們開(kāi)創(chuàng)的文化形成黃河?xùn)|部的東夷文化（鳥(niǎo)夷）文化圈。黃河?xùn)|西兩大文化圈相向發(fā)展，在中原匯合起來(lái)，形成華夏共同體。（地）？答案：宗法制是古代社會(huì)中，以家族為中心，根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)區(qū)分嫡庶親疏的等級(jí)制度。（社）？答案：宗法繼承（嫡長(zhǎng)子繼承）制、宗法等級(jí)（嫡庶等級(jí)）制、大宗小宗之分。（社）？答案：近現(xiàn)代是以法的形式維護(hù)公民的權(quán)利，故重視“權(quán)利”；古代是以法的形式維護(hù)以君主 18 為首的統(tǒng)治秩序，并宣傳維護(hù)這種秩序是每個(gè)人，包括君主自己應(yīng)盡的義務(wù)，故重視義務(wù)。（社），中國(guó)國(guó)家體制的“法治”主要表現(xiàn)在哪里？答案：⑴建立官僚體制──以國(guó)家之法的形式確定統(tǒng)治秩序。⑵科舉制──考試選官。，中西思維方式有什么不同？ 答案：中國(guó)的思維方式偏向于辯證、整體性地看待問(wèn)題，注重研究事物的功能（干什么用），屬于理性思維，這種思維水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“智慧”；西方的思維方式偏向于分析、具體地看待問(wèn)題，注重研究事物的實(shí)質(zhì)（是什么），屬于知性思維，這種思維水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“智商”。（載），中國(guó)人以什么方式去了解看不見(jiàn)的微觀世界和無(wú)法達(dá)到的宇觀世界？答案：利用大量觀察到的材料，將發(fā)生在自己身邊的事物整理出來(lái)，形成模式，再運(yùn)用“合理外推”的方法，去推測(cè)不可知的事物。（載）？答案：人生或事業(yè)出現(xiàn)挫折時(shí)，不應(yīng)固執(zhí)于一點(diǎn)，而應(yīng)順其自然，在順勢(shì)中控制它。（哲）？答案：⑴循環(huán)關(guān)系；⑵克諧關(guān)系；⑶“君臣”關(guān)系（或“主導(dǎo)”關(guān)系、“伺服”）；⑷勝?gòu)?fù)關(guān)系（或平衡關(guān)系）。（哲）。答案：⑴現(xiàn)世實(shí)用；⑵和平寬容；⑶政教分離。（宗）？答案：⑴多神崇拜；⑵性命兼修；⑶善惡承負(fù)說(shuō)。（宗）“以大觀小”指的是什么？答案：創(chuàng)作者不是把圖形“畫(huà)”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）。答案：⑴系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。⑵系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。（特）五、詞解題 5.“月令”圖式的思維方式 7.“仁”、原、用 “不隔” 詞解題答案答案：文化是人類精神和物質(zhì)文明的總和。文化傳統(tǒng)是指在歷史過(guò)程中逐漸形成和完善，表現(xiàn)為一定的思維方式和行為習(xí)慣的文化創(chuàng)造模式。（導(dǎo)）答案：“文化景觀”是相對(duì)于“自然景觀”而言。后者泛指地表的自然景色，可以按照地貌特征劃分區(qū)域，如森林景觀、草原景觀等等。前者則是人類有意識(shí)地利用自然創(chuàng)造出來(lái)的景觀。（地）答案：宗法制是古代社會(huì)以家族為中心，根據(jù)血緣遠(yuǎn)近區(qū)分嫡庶親疏的一種等級(jí)制度，其主要精神是嫡長(zhǎng)子繼承制。（社）答案：在一瞬間產(chǎn)生某種直接的、大致的想法，但這種想法較籠統(tǒng)，不精確，以致不知從何說(shuō)起。簡(jiǎn)單地說(shuō)直覺(jué)是過(guò)去知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和思維形式的簡(jiǎn)單組織。（載）5.“月令”圖式的思維方式答案：在互不相關(guān)的事物中建立時(shí)空結(jié)構(gòu)的思維方式，即“月令”圖式的思維方式。（載）答案：這是中國(guó)傳統(tǒng)理論中的一個(gè)專有名詞，指的是將對(duì)一類事物的理解整理出來(lái)，形成模式，用來(lái)理解尚不可知的事物的一種方法。（載）7.“仁”答案：仁，指的是人與人之間的關(guān)系，其表現(xiàn)為“愛(ài)”。但與“博愛(ài)”不同，其“愛(ài)”是“有差等”的，包括兩種：上對(duì)下之“愛(ài)”，含情愛(ài)和恩愛(ài)（關(guān)懷、同情、支持、扶助、指導(dǎo)，等等；下對(duì)上之孝，含情愛(ài)和敬愛(ài)（尊敬、報(bào)答、服從、仰慕，等等）。（哲）、原、用答案：這是墨子提出的用于推理?xiàng)l件的“三表法”。本，歷史經(jīng)驗(yàn)；原，人們的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解；用，符合國(guó)家和人民的利益。（哲）答案：中國(guó)古代史書(shū)的一種體例。是以人物為中心，并輔以本紀(jì)等多種形式來(lái)記敘史事的一種史書(shū)體裁。（史）答案：中國(guó)古代史書(shū)的一種體例。是以時(shí)間為線索，按年、月、日順序記敘史事的史書(shū)體裁。（史） 答案：藝術(shù)是通過(guò)塑造形象，具體地反映社會(huì)生活、表現(xiàn)作者感情的一種社會(huì)活動(dòng)。（藝）答案：虛是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的一個(gè)概念，是實(shí)的另一種表現(xiàn)手法。（藝）答案：狂是伸展、自由張開(kāi)，放浪；狷是收縮、入律、約束?？襻醇群婪庞钟兄刃?，放而不超越一定的規(guī)矩。 答案：文化結(jié)構(gòu)是潛藏在文化表面現(xiàn)象里的共通組織，是各文化子系統(tǒng)的關(guān)系之和。（特）答案：這是中國(guó)“和”文化結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。即組成“和”系統(tǒng)的各個(gè)要素必須是具有自己不同于基他要素的個(gè)性，相互間才會(huì)有吸引力，才能組成系統(tǒng)。這是系統(tǒng)形成的第一步。（特）答案：商周時(shí)期，天子將全國(guó)土地的使用權(quán)頒給諸候，讓他們建立領(lǐng)地國(guó)──封國(guó)。（社）答案：禮法即以法的形式維護(hù)以君主為首的統(tǒng)治秩序──“禮”。答案：當(dāng)一個(gè)地方或某個(gè)民族的思維經(jīng)過(guò)一代代流傳而基本穩(wěn)定下來(lái)，成為習(xí)慣，并此有自己獨(dú)特的形式，這種思維方式就叫做思維方式。（載）答案：社會(huì)論是專門研究解決人際矛盾、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的理論。（哲）答案：仁，指的是人與人之間的關(guān)系，其表現(xiàn)為“愛(ài)”。但與“博愛(ài)”不同，其“愛(ài)”是“有差等”的，包括兩種：上對(duì)下之“愛(ài)”，含情愛(ài)和恩愛(ài)（關(guān)懷、同情、支持、扶助、指導(dǎo)，等等；下對(duì)上之孝，含情愛(ài)和敬愛(ài)（尊敬、報(bào)答、服從、仰慕，等等）。（哲）“不隔”答案：指的是在文學(xué)作品中，要用詞準(zhǔn)確，形象鮮明，感情濃郁，自然清新，能在讀者心中出現(xiàn)深刻清晰的境界。（文）答案：中國(guó)古代史書(shū)的一種體例。是專門記載典章制度的沿革廢置以及與之有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面史事的史書(shū)體裁。（史）答案：用隱筆說(shuō)明說(shuō)不清或不方便明說(shuō)的事情，是含蓄。（藝）答案：即藝術(shù)作品和心靈之間存在的共鳴和感應(yīng)的關(guān)系。（藝）答案：這是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的一種手法。創(chuàng)作者不是把圖形“畫(huà)”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）答案：圓，是中國(guó)道家“環(huán)”的學(xué)問(wèn)；方，是中國(guó)儒學(xué)的理想規(guī)范。圓是“和”，方是秩序；圓是共性，方是個(gè)性；圓是心體，方是意象。智慧來(lái)自多種信息的吸收消化，故是圓；行為應(yīng)該恪守一定的規(guī)范和道德，故是方。（特）答案： ⑴從自然觀發(fā)展為社會(huì)功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）答案：文化程式指的是將某種行為簡(jiǎn)潔代、符號(hào)化，以便向人們傳達(dá)一種較為固定的信號(hào)，幫助人們理解文化的內(nèi)涵。（特） 答案：硬文化，又叫物態(tài)文化，是以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)的文化形式，如古劍、古瓷器，等等。（導(dǎo)）答案：漢唐時(shí)與外界通商貿(mào)易的主要陸上途徑。其始于敦煌，向西，出陽(yáng)關(guān)和玉門關(guān)，沿著塔克拉瑪干沙漠邊緣，形成南北兩條通路。兩路交匯于昆化山北，出帕米爾高原，向西經(jīng)伊朗高原、西亞、地中?？梢砸恢钡竭_(dá)羅馬，與中國(guó)以西四十四個(gè)國(guó)家聯(lián)系。（社）答案：初始集團(tuán)即人在出生后遇到的第一個(gè)群體。（社）答案：采邑是領(lǐng)主制