【正文】 是為了對以法治國的政治主張進(jìn)行理論論證。三．黃老之學(xué)：道家文化的新形態(tài) 1．黃老之學(xué)產(chǎn)生的歷史與學(xué)術(shù)背景A．戰(zhàn)國中期一部分熱衷于為政之道的道家學(xué)者為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治需要，將老子之學(xué)同春秋以來流行的“黃帝之言”結(jié)合起來，進(jìn)行綜合改造的結(jié)果；B．學(xué)術(shù)思想互補(bǔ)，融合的結(jié)果。（7）成心：人們看待事物，思考問題，極容易形成以自我為中心的思維局限，這種自我中心必然會使人產(chǎn)生主觀成見和認(rèn)識上的片面性。（4）缺陷：莊子將事物性質(zhì)的相對性夸大到了不是當(dāng)?shù)某潭?，否認(rèn)了事物的相對靜止和質(zhì)的穩(wěn)定性，從而否定了認(rèn)識的可能性；由于夸大認(rèn)識主體的“主觀性”，否認(rèn)判斷是非曲直有客觀標(biāo)準(zhǔn)，這就使莊子最終陷入了詭辯論。在現(xiàn)實(shí)中隨遇而安，在精神上堅(jiān)持自由和理想，構(gòu)成了莊子人生哲學(xué)的一個(gè)鮮明特色。莊子反對的并不是仁義本身，而是被統(tǒng)治者歪曲和盜用的仁義。（3）憤世嫉俗與安時(shí)處順A．莊子的哲學(xué)：一種尋求自我解脫和精神自救的哲學(xué)，是一種在亂世中如何做人的哲學(xué)。無己：從精神上超越一切自然和社會的限制，泯滅物我的對立，忘記社會和自我；無待：不依賴任何條件。主張：知足，知止。當(dāng)然，老子為了讓人們保持純真質(zhì)樸的天性，主張放棄先進(jìn)的文明成果而不用，這種對待文明成果的態(tài)度是不可取的。3老子的處事方法：貴柔守雌（柔弱勝剛強(qiáng)）老子不崇尚剛強(qiáng)，不主張從正面積極進(jìn)取，而是以柔弱的，反面的姿態(tài)出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)說這種方法在實(shí)際生活中并非總是有效的，有其局限性，從思維方式上看屬于辯證思維中的逆向思維。最著名的命題“反者道之動(dòng)”（揭示了“對立統(tǒng)一”這個(gè)辯證法的核心規(guī)律）（1）反者道之動(dòng)A 揭示了事物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)因事物運(yùn)動(dòng)變化的原因就在事物的內(nèi)部，它們是自己運(yùn)動(dòng)，自己變化的。（2）宇宙法則論“道法自然”A． 道不僅是萬物之源，而且為萬物提供“自然主義”的普遍法則。（1）宇宙本源論：“道生萬物”A． 道創(chuàng)生萬物的具體過程：道生一，一生二，二生三，三生萬物。但高揚(yáng)人的主體性，否認(rèn)外在規(guī)范管轄“心”禁錮“欲”的必要性，也造成了對正統(tǒng)思想的一種反叛。良知是本體，就無待于外，“致良知”也就意味著在自覺的倫理行為中，去證實(shí)，肯定和擴(kuò)展人的存在，“致吾心之天理于事事物物”。（2）.知行合一與致良知知行合一也是強(qiáng)調(diào)主體實(shí)踐（道德行為）的能動(dòng)性。既然人人有心，人人心中也就有理?！靶膶W(xué)”是一種高揚(yáng)人的主體性的主觀唯心主義哲學(xué)。所以，人最重要的就是向內(nèi)用功，發(fā)明本心，按照發(fā)明本心的理來做，一言一行，自然都是對的，都是按照圣人的指導(dǎo)去做。心即禮也?！案裎铩钡健爸轮睂?shí)際上便是將外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的主動(dòng)欲求，即倫理學(xué)上的“自律”。天性之命和氣質(zhì)之性分別的意義在于強(qiáng)調(diào)人的根本使命就是要克服人類的那些本然的劣根性，即要在其氣質(zhì)之性上下功夫。：理學(xué)的集大成者（1）.自然觀：堅(jiān)持并發(fā)展了二程的理本論，特別是程頤的理氣說，認(rèn)為理貨天理是宇宙的本原，天地萬物都是因天理而存在，都是由最基本的理產(chǎn)生承載。認(rèn)為理心一體，萬物皆在我心中，不需要認(rèn)識了解客觀世界，只要認(rèn)識自心即可。（4）.二程：倫理的本體化構(gòu)造了一個(gè)以“理”為最高本體的唯心論體系?！睆堓d是一位唯物論的氣一元論者，他以“氣”為本體，解說了宇宙萬物的形成變化過程，駁斥了原始迷信到釋道理論的各種唯心主義。他指出太極為心，以心為太極，則萬事萬物生于心；宇宙的法則就是我心的法則；人的認(rèn)識不在于如何把握客觀世界，而是如何認(rèn)識自心。他構(gòu)制的《太極圖說》建立了“無極”——“太極”——“陰陽”——“五行”——“男女”——“萬物”的宇宙生成圖式。民本思想的論述有：輕刑薄稅，制民以產(chǎn)；聽政于國人；與民同樂?！本褪钦f，只要充分發(fā)揮天賦的四心，就可以認(rèn)識到自己的本性，進(jìn)而了解到天的意思，掌握天給人們安排的命運(yùn)。他稱這種不用學(xué)習(xí)，不用思慮就有的知識，才能為“良知”，“良能”。除此之外，孟子認(rèn)為人天生具有惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心（辭讓之心），是非之心四心。 刪定《詩》《書》，修訂《禮》《樂》，贊《易》，修《春秋》（2）基本思想A．仁學(xué)思想 :孔子哲學(xué)思想的核心范疇仁的內(nèi)涵： c．最完全的人格內(nèi)涵 孔子認(rèn)為只有正名才能挽救禮壞樂崩的局面，才能復(fù)興周禮。統(tǒng)治者只有自身修養(yǎng)達(dá)到“德”的境界，才能實(shí)現(xiàn)“宜得宜民”。第一篇：中國傳統(tǒng)文化概論期末一級復(fù)習(xí)資料弘揚(yáng)主體精神的儒家一． 周文化與儒家文化的緣起：從神本到人本的文化轉(zhuǎn)向殷商西周時(shí)期巫史勃興，巫史壟斷神壇，執(zhí)掌學(xué)壇，不僅奠定了中華文化黎明時(shí)期的繁榮格局，對后世文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，引出了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的系列特點(diǎn)：（1）學(xué)術(shù)與政治糾纏（2）神學(xué)與科學(xué)交織（3）自然科學(xué)與社會科學(xué)混雜（4）在社會科學(xué)方面文，史，哲匯通。（2）制度創(chuàng)新：宗法建構(gòu)天子，諸侯，卿大夫，血緣關(guān)系（3）政治思想：儒家文化的直接源頭周公是西周王朝的奠基者和制度的制定者，他的政治思想對儒家思想的影響表現(xiàn)在：a.“明德慎罰”，“敬德保民”思想是孔子“德政”思想的淵源 ，行為規(guī)范的制度性規(guī)定。他提出正名思想，是為了恢復(fù)周禮所制定的世襲宗法等級制度。“惻隱之心，人之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，知之端也。他認(rèn)為，“問道無他，求其放心而已矣?！氨M心”，即孟子所謂的“思誠”是“天之道”，即天的根本法則，而“思誠者人之道也”，忠誠地實(shí)行“誠”是做人的根本法則，“誠”的中心內(nèi)容是“善”，“思誠”的中心內(nèi)容就是要“明乎善”。孟子的上述思想達(dá)到先秦民本思想的最高峰。以“誠”為最高道德倫理境界，更進(jìn)一步將《太極圖說》的宇宙圖式與“誠”——“幾”（善幾，惡幾）——“德”（愛宜禮通守和仁義禮智信）的倫理范疇勾通起來，從而顯示了理學(xué)釋道宇宙論，認(rèn)識論的理論成果以構(gòu)造倫理哲學(xué)的基本趨向。這樣，邵雍便將儒學(xué)原來的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換為心性之學(xué)，從而為理學(xué)的最終形成奠定了基礎(chǔ)。然而，他和其他理學(xué)家一樣，更為關(guān)注的是重建人的倫常秩序?yàn)楸倔w軸心的孔孟之道。認(rèn)為封建制度和倫理綱常都是天理的表現(xiàn)，要順應(yīng)天理，所以要嚴(yán)格遵循封建秩序。程頤：客觀唯心主義，開啟了程朱理學(xué)。在宇宙的多樣性和統(tǒng)一性問題上，著意發(fā)揮“理一分殊”的思想，認(rèn)為“萬物各具一理，萬理同出一源”。（3）.修養(yǎng)論：大體繼承二程特別是程頤的思想而又有所發(fā)展。影響：經(jīng)朱熹構(gòu)造，一個(gè)龐大的以人的倫理秩序?yàn)楸倔w軸心的儒學(xué)體系得以建立?！毙暮屠硎峭粋€(gè)概念，同為宇宙的本源。陸九淵的觀點(diǎn)來自程顥，也繼承了孟子“盡心”的學(xué)說。王陽明的“心”本體論，以心為萬物主宰，進(jìn)而從主體的角度去關(guān)照萬物。以心去裁判外間事物，一切是非價(jià)值便有了重估的必要。所謂“知行合一”即“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精義處即是知”，這實(shí)際上是把一切道德歸結(jié)為個(gè)體的自覺行為。這就在強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)的意識自律的原則上，極大地突出了個(gè)體的歷史責(zé)任感和道德的自我意識。陸王心學(xué)較程朱理學(xué)更有思辨色彩，對后世主張獨(dú)立思考，沖破“坐而論道，不求開拓進(jìn)取”的學(xué)術(shù)之風(fēng)起到了振聾發(fā)聵的作用，客觀上起到了思想解放的作用。（一：一個(gè)陰陽未分的混沌的宇宙，二：陰陽二氣；三：蘊(yùn)涵陰陽二氣于一體的“和”合之氣）衍生萬物：萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。（自然：自己如此，本來如此，自然而然）B． 深層觀念：自然的便是最尊貴的，自然是最高的價(jià)值，也是是事物存在于發(fā)展的最佳狀態(tài)。道在自身中潛在地蘊(yùn)含有兩種對立相反的力量：陰，總規(guī)律：反（其一：對立面的相互依存與相互轉(zhuǎn)化；事物的發(fā)展往往是盛極必衰，樂中生悲，否極泰來。，人生觀：清靜無為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本特征：從自然現(xiàn)象中確定社會，人生的法則。但是它所表達(dá)的“返璞歸真”，知足常樂的價(jià)值取向值得當(dāng)今人類深思）（2）見素抱樸的人生觀 觀點(diǎn)：道德觀念和道德規(guī)范的出現(xiàn)標(biāo)志著人們對于道德的自覺，而對道德的自覺恰恰表明了真樸的失落和人類自然天性的迷失。B絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧棄利這里的慧智：心機(jī)，奸猾，狡詐，巧偽，不是出于人的自然本真之性，不符合自然的原則：大偽。莊子關(guān)于精神自由的思想的意義；Page85(2)心齋，坐忘的修養(yǎng)方法心齋：排除任何感覺，嗜欲，情感和思慮，停止任何器官和思維的活動(dòng)，使心靈超然物外，保持絕對的虛靜，安寧，凝聚與和諧。莊子的避世只是躲避政治，而不是躲避人世，逃避現(xiàn)實(shí)。B．莊子倡導(dǎo)的仁義同儒墨宣揚(yáng)的仁義的不同：其一是其真實(shí)性，不加任何虛飾和扭曲，其二是其自然性，即無目的，無意識性，絲毫不勉強(qiáng)，“端正而不知以為義，相愛而不知以為仁。（1）從懷疑主義開始，相對主義是其認(rèn)識論的主要方法和特點(diǎn)。（5）莊子在中國哲學(xué)史上第一次指出了事物性質(zhì)的相對性，開闊了人們的眼界和思路，是有貢獻(xiàn)的。例：整個(gè)人類都習(xí)慣一人類為價(jià)值判斷中心來觀察和思考問題。(隨著變法圖強(qiáng)呼聲的日漸高漲，一些道家學(xué)者一改對政治的冷漠態(tài)度，開始積極地與統(tǒng)治者合作，將道家的理論同變法的社會實(shí)踐結(jié)合起來，他們打著黃帝與老子兩面旗幟，用虛設(shè)假托的所謂黃帝之言改造了老子的學(xué)說，將探討高深哲理，熱衷社會批判，闡揚(yáng) 清靜無為和柔弱不爭的處世之道的老子之學(xué)，改造為集中探討如何才能富國強(qiáng)兵的為政之道的黃老之學(xué)，在社會實(shí)踐中具有實(shí)用價(jià)值)C．從傳統(tǒng)道家擇取的“道”論的宇宙觀，自然無為的方法論。道家最反對的：認(rèn)為的改變事物本來的狀態(tài)和性質(zhì)； 道與法聯(lián)系起來：“因”（方法論）四。在教團(tuán)組織上，道教主要分為：上層神仙道教和下層符水道教；多層次的宗教內(nèi)涵以及組織，傳播方式使道教能適應(yīng)不同階層的喜好，需要與文化水平，而廣泛的適應(yīng)性又反過來強(qiáng)化了道教的內(nèi)在生命力。4佛教的宇宙哲學(xué)觀（1）須彌山與大千世界主張宇宙空間無限論，大千世界包含著小千，中千，大千三種“千世界”稱“三千大世界”（2）色與空色：有形質(zhì)，能感覺到的東西；色蘊(yùn)：廣義的物質(zhì)世界，狹義的指構(gòu)成人的身體的物質(zhì)；空：一切物質(zhì)皆虛幻不實(shí)；佛教或佛門稱為空門； 5四大皆空與不二法門（1）四大：四界：地水火風(fēng)，屬性堅(jiān)溫暖動(dòng)；（2）不二法門：世間一切事物或一切現(xiàn)象，統(tǒng)統(tǒng)沒有質(zhì)的差異，引申，認(rèn)為佛教的認(rèn)識論或方法論是最好的，是世間獨(dú)一無二最正確的修行方法；佛教是典型的唯心主義世界觀，屬于主觀唯心主義的哲學(xué)范疇； 6佛教傳入中國及其演變發(fā)展（1）兩漢之際：佛教由西域大月氏傳入中國，東漢兩百年間，只在上層社會少數(shù)人中間；（2）魏晉南北朝：佛教的迅猛發(fā)展體現(xiàn)：A出家人眾多，形成若干規(guī)模龐大的傳教僧團(tuán)；B譯經(jīng)事業(yè)興盛，翻譯佛經(jīng)卷帙浩繁，數(shù)量巨大；C佛教建筑普遍興起，氣勢恢宏，規(guī)模巨大。佛教的“人生苦?！?四大皆空，因果報(bào)應(yīng)等宿命思想，同樣成為統(tǒng)治階級成員回避矛盾，逃避現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行自我內(nèi)心調(diào)節(jié)的一種麻醉劑。（5）宋至清：佛教發(fā)展的衰微期變化特征：A佛教內(nèi)部各宗派調(diào)和融通趨勢加強(qiáng)，對相關(guān)教理教義的認(rèn)識漸趨一致；B儒佛道三教合一在宋代徹底完成，佛教已經(jīng)融入到人們的日常生活和思維習(xí)慣之中，不再以異質(zhì)面貌為人們所特別關(guān)注。北：漸悟成佛：勤苦修煉，長久坐禪，循序漸進(jìn)的修行方法；南：頓悟成佛：只要領(lǐng)悟到自己本來清凈的心性，并在剎那間使內(nèi)心自有的佛性顯現(xiàn)出來，任何人皆可在瞬間成佛。第二篇：中國傳統(tǒng)文化概論復(fù)習(xí)資料《中國傳統(tǒng)文化概論》復(fù)習(xí)題及參考答案一、填空題、＿＿和＿＿?！盀槔谩埃撸撸撸摺蓖亟?，后為利用“＿＿＿＿”交流期。、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿。，一是＿＿＿＿，一是＿＿＿?！耙狻敝饕憩F(xiàn)有＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿。、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。，國家政治中的＿＿＿＿統(tǒng)治序列與＿＿＿＿統(tǒng)治序列，是合二為一的。這里的“秦政”指的是＿＿＿＿＿。40.“莊周夢蝶”、“朝三暮四”說明了莊子的＿＿＿＿＿＿思想。，評述因史事件始末，并獨(dú)立成篇的史書體裁，叫做＿＿＿＿＿＿＿＿。、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，等等。, 即＿＿＿＿政體、＿＿＿＿政體和＿＿＿＿政體。?（哲），相對的雙方中，有一方起＿＿＿＿作用，其與另一方只是＿＿＿＿關(guān)系，而不是起＿＿＿＿對方的作用?！耙狻北憩F(xiàn)為＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿＿。“和”文化的平衡機(jī)制是＿＿＿＿。(華夏文化形成 華夷文化融合 中亞文化交流 中西文化交流（地）)，＿＿代以后名存實(shí)亡。（武功 文治），中國國家體制的“法治”主要表現(xiàn)在：⑴＿＿＿＿＿＿＿──以國家之法的形式確定統(tǒng)治秩序；⑵＿＿＿＿＿＿──考試選官。（本體 世界本原）。（具體 抽象）。（多神崇拜 性命兼修 善惡承負(fù)說）⑴＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿＿； ⑶＿＿＿＿＿＿＿＿； ⑷＿＿＿＿＿＿＿＿。（心物對應(yīng)）:＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿。（民族凝聚 民族復(fù)興），黃河流域分布著兩大文化圈，一是以＿＿＿＿＿為精神支柱的農(nóng)牧氏族集團(tuán)＿＿＿＿＿＿，一是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱的游獵氏族集團(tuán)＿＿＿＿＿＿。（開辟貿(mào)易之路 和親 自治）。（宗法 親情）35.“二千年之政，秦政也”。（功能 實(shí)質(zhì)）。（循環(huán)關(guān)系 克諧關(guān)系 “君臣”（或主導(dǎo)、伺服）關(guān)系 勝復(fù)（或平衡）關(guān)系），系統(tǒng)內(nèi)通常會保持穩(wěn)定的機(jī)制，其構(gòu)成來自兩方面，一是＿＿＿＿＿＿，一是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（紀(jì)事本末體），藝術(shù)分為＿＿＿＿藝術(shù)、＿＿＿＿藝術(shù)、＿＿＿＿藝術(shù)和＿＿＿＿藝術(shù)等幾類。（整體系統(tǒng)（模式）），由此形成＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿的文化特征。（凝聚力）。（疆域的不斷擴(kuò)大 對外文化交流）。（易傳），在哲學(xué)的興起期，已經(jīng)開始接觸到自然、人、和思維的形式問題，初步形成＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿三大哲學(xué)領(lǐng)域。（主導(dǎo) 協(xié)調(diào) 壓制），儒家和＿＿＿＿在當(dāng)時(shí)最著名，被時(shí)人稱為“＿＿＿＿”（墨家 顯學(xué)）“＿＿＿＿”（五行觀）“三寶”，即＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。（專門記敘各種學(xué)術(shù)思想及其流變發(fā)展的史書體裁）“意”表現(xiàn)為＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿＿。（漸變性（或傳承性））“和”文化的平衡機(jī)制是＿＿＿＿。Ａ分封制 Ｂ世襲制 Ｃ貴族制 Ｄ推恩制 。Ａ、分封制 Ｂ、世襲制 Ｃ、貴族制 Ｄ、推恩制 7.“二千年之政，秦政也”。Ａ、我物對立 Ｂ、去偽存真 Ｃ、異質(zhì)相斥 Ｄ、異