【正文】 刊刻售賣(mài)，至今仍留存有大量宋元明清時(shí)期這樣的考試用書(shū)。稍聰明的士子只要背誦百十篇時(shí)文，然后加以拼接，便可僥幸獲取一第。這樣的做法會(huì)產(chǎn)生兩種負(fù)面結(jié)果：一是導(dǎo)致年輕士子養(yǎng)成不看儒家原典和注疏的習(xí)慣，因而不可能養(yǎng)成真才實(shí)學(xué)，造成“束書(shū)不觀”的空疏之風(fēng)。二是這種做法會(huì)產(chǎn)生連帶作用，導(dǎo)致士子形成浮躁、輕薄的作風(fēng)和僥幸念頭，不能穩(wěn)健持重，也就不可能在未來(lái)的為官行政中踏實(shí)肯干、產(chǎn)生實(shí)效。最后，考試科目的單一和僵化，阻滯了多方面人才的成長(zhǎng)。如在唐朝，除了明經(jīng)科外，還有明法、明算等科。宋代之后，卻歸于進(jìn)士一科，考試內(nèi)容也限于四書(shū)五經(jīng)的狹窄范圍，清代雖有試帖詩(shī)，但基本狀況并未發(fā)生根本變化。這種單一的科目設(shè)定不利于多種專(zhuān)門(mén)人才的生成。、孟子的主要思想及其對(duì)中國(guó)文化的影響?？鬃拥乃枷耄海?）孔子的倫理思想－－“仁”。孔子思想體系的核心概念是“仁”?！叭省弊詈?jiǎn)單的表述就是“愛(ài)人”，即對(duì)人尊重和同情，它是統(tǒng)攝“義、禮、忠、恕”等德行的最高理想, 也是個(gè)人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。（2）孔子的政治理論――“德治”與“正名”?？鬃犹岢觥暗轮巍钡闹螄?guó)主張,認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)“正己然后正人”, 以德治民。他把“仁”擴(kuò)充到政治領(lǐng)域, 要求君主愛(ài)民, 施行仁政。他還提出“正名”的主張，認(rèn)為上起天子、下至平民, 都應(yīng)安守本分, 名實(shí)相符，并由此提出“君君、臣臣、父父、子子”的人倫觀。（3）孔子的天命觀――敬鬼神而遠(yuǎn)之?？鬃又鲝垺熬垂砩穸h(yuǎn)之”。他主張祭祀, 是對(duì)鬼神表示誠(chéng)敬的意思, 至于鬼神是否存在, 則可以不問(wèn)。相對(duì)于天命鬼神而言，孔子更注重人事，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先地位。（4）孔子的教育觀－－有教無(wú)類(lèi)：他主張教育的對(duì)象不應(yīng)分貴賤賢愚, 而要一視同仁, 開(kāi)平民教育之先河。因材施教：在教學(xué)方法方面，他提出“因材施教”，重視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代民主個(gè)性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。學(xué)思并重：在治學(xué)方法上, 孔子主張學(xué)思并重, 認(rèn)為“學(xué)而不思則罔, 思而不學(xué)則殆”。均衡發(fā)展：對(duì)于學(xué)術(shù)的傳授, 孔子教以“文、行、忠、信”四目, 并以“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)”等內(nèi)容教導(dǎo)學(xué)生。故孔子之教, 可謂重視德、智、體、美的均衡發(fā)展。2：孟子的主要思想：（1）性善學(xué)說(shuō)：這是孟子全部思想的基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類(lèi)文化規(guī)范——仁、義、禮、智的萌芽和根本。他認(rèn)為，一個(gè)人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”。（2）“仁政”思想：孟子繼承并發(fā)展孔子“仁”的思想，從其性善論出發(fā)，提出了“仁政”、“王道”的政治學(xué)說(shuō)?！叭收本褪菄?guó)君能夠“與民同樂(lè)”，使人民的生活安定。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)，包含了對(duì)人民的重視，即民本思想，也就是說(shuō)把人民看作是國(guó)家政治的根本。這是孟子學(xué)說(shuō)中最光輝的組成部分，是對(duì)我國(guó)古代人道主義思想的總結(jié)和提高。（3）理想人格：孟子學(xué)說(shuō)中還有不少關(guān)于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”等等，如此種種，都是激勵(lì)人心、傳頌千古的名言。積極影響：積極方面：（１）重視教育，并且創(chuàng)造“因材施教”等教學(xué)方法，在教學(xué)上注意個(gè)性差異，善于啟發(fā)教學(xué)?？梢哉f(shuō)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)很豐富。（２）注重道德、禮教、仁義，要求自覺(jué)遵從真和善，這一方面比西方國(guó)家的宗教和神論思想不知道進(jìn)步多少倍，是典型的人文主義，以人為本，而不是追求虛無(wú)縹緲的偶像和神。（３）思想上善于辨證思維，重視自然的農(nóng)業(yè)，重視經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為自然秩序是人類(lèi)理性的根源，而人類(lèi)的理性又是人的自然權(quán)利的依據(jù)。提倡“以農(nóng)為本”，是符合中國(guó)古代的實(shí)際資源情況的重農(nóng)思想。（４）提倡以“禮”治國(guó)，“倫理政治”思想。如果說(shuō)西方文化是“智”型文化，那么我們中國(guó)文化就是“德”型文化，這一德型表現(xiàn)在政治上，也有積極的一面：忠于國(guó)家，抵御外來(lái)侵略，刺殺暴君，直諫犯上。很了不起的民族精神。（５）儒家思想早熟，統(tǒng)治有力，貫穿了中華民族的大部分時(shí)期，給社會(huì)歷史的起了安定、平衡和參考約束。消極影響：儒家思想的消極方面：（１）不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的傳授，不重視科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)烈的政治目的，孔子就是傾向于參政的。（２）不重視邏輯，一味重視經(jīng)驗(yàn)，叫做“經(jīng)驗(yàn)理性”，使邏輯推理和深刻解釋事物的規(guī)律的理論沒(méi)有萌芽，不如西方人那么追根問(wèn)底，以至產(chǎn)生理論和學(xué)說(shuō)。（３）強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從群體，壓抑了人的個(gè)性。漠視性格，思想大一統(tǒng)。造成國(guó)民愚忠愚孝，道德和責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)壓制了人的創(chuàng)造性，這也和歷代帝王的意志合拍，被其利用，成為統(tǒng)治階級(jí)的思想武器。（４）倫理關(guān)系凝固化，絕對(duì)化，三綱五常，家長(zhǎng)專(zhuān)制，成為人身壓迫、精神虐殺、制約著全民族的思想方式和生活方式，成為歷史前進(jìn)的阻力。（５）倫理觀念，等級(jí)制度置高無(wú)上，達(dá)到排他性的程度，從而限制了自然科學(xué)和科技的發(fā)展。歷代帝王也不重視科學(xué)技術(shù)，把一些科學(xué)成就說(shuō)成“淫計(jì)小巧”。老子：老子哲學(xué)的核心思想是△隼生萬(wàn)物”的宇宙生成說(shuō)，把宇宙看成一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過(guò)程，天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而△隼”是世界的本源。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法高壓渣油泵思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的。“有無(wú)相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，矛盾雙方相互依存，互為條件。還提出對(duì)立面雙方可以互相轉(zhuǎn)化，事物總要走向它的反面。為了防止走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。這種觀點(diǎn)在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭(zhēng)，把轉(zhuǎn)化看成是無(wú)條件的循環(huán)往復(fù)。在政治KCB300思想上，老子主張“無(wú)為”，認(rèn)為只有無(wú)為才能無(wú)不為，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無(wú)力，企圖緩和尖銳的社會(huì)矛盾。但他對(duì)“侯王”的告誡，如“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”、“民不畏死，奈何以死懼之”卻是很精辟的。莊子：莊子的思想包含著樸素辨證法因素,他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無(wú)界限差別的）。他看到一切事物都處在“無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”中，卻忽視了事物本質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”。主張齊物、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。莊子更主張君主應(yīng)該無(wú)欲、無(wú)為、：，從學(xué)術(shù)史的角度看，一方面公正批評(píng)了各種思想固有的缺陷；另一方面又對(duì)每一種可以汲取利用的思想因素作了充分肯定。在《莊子》一書(shū)中，我們可以看到莊子這種博采眾長(zhǎng)、兼容并蓄的學(xué)術(shù)傾向。，莫過(guò)于他在中國(guó)歷史上第一次奠定了儒道互補(bǔ)的思想格局，從而孕育了中國(guó)古代知識(shí)分子外儒內(nèi)道的人格形態(tài)。，他宏闊奇崛的想象和瑰瑋恢恑的風(fēng)格，深深地影響了中國(guó)古典文學(xué)的發(fā)展方向。莊子提倡的“清虛”、“玄遠(yuǎn)”一直是中國(guó)畫(huà)的主流理論。歷代畫(huà)家都崇尚“氣韻藏于筆墨，筆墨成氣韻”的繪畫(huà)理論，以“氣韻生動(dòng)”為創(chuàng)作目的，主張以淡為韻，以清、遠(yuǎn)構(gòu)成雅韻、清韻。當(dāng)時(shí)的畫(huà)論家在論及氣韻在山水畫(huà)發(fā)展中的作用時(shí)認(rèn)為，氣韻有發(fā)自于墨者，有發(fā)自于筆者，還有發(fā)自于意念者，也有發(fā)自于無(wú)意無(wú)念者。發(fā)自于無(wú)意無(wú)念者為精品、神品，發(fā)自于意念者和發(fā)自于筆者依次落于下乘，而僅僅發(fā)自于墨者更是流于末端。這里的所謂“無(wú)意之韻”，正是莊子在“皰丁解?！敝斜憩F(xiàn)出的心與物忘、手與物化的境界。