【正文】 慮活動(dòng)，摒棄心智作用而產(chǎn)生的機(jī)巧和詐偽。道的境界實(shí)際上就是摒除了世俗的欲望，觀念，價(jià)值，規(guī)范的自由超脫的心靈或精神狀態(tài)。（3）憤世嫉俗與安時(shí)處順A．莊子的哲學(xué)：一種尋求自我解脫和精神自救的哲學(xué)，是一種在亂世中如何做人的哲學(xué)。莊子的避世只是躲避政治，而不是躲避人世，逃避現(xiàn)實(shí)。不直接投身政治不等于不關(guān)心政治，處身于政治漩渦之外的莊子，事實(shí)上是以批判者的身份或反面的姿態(tài)來關(guān)心政治的（超越現(xiàn)實(shí)的方式）。列國(guó)倡導(dǎo)仁義，正是社會(huì)道德淪喪的表現(xiàn)。莊子反對(duì)的并不是仁義本身，而是被統(tǒng)治者歪曲和盜用的仁義。B．莊子倡導(dǎo)的仁義同儒墨宣揚(yáng)的仁義的不同：其一是其真實(shí)性，不加任何虛飾和扭曲，其二是其自然性，即無目的，無意識(shí)性，絲毫不勉強(qiáng)，“端正而不知以為義，相愛而不知以為仁。”安時(shí)處順具體做法：不譴是非，不違逆眾人，不伸張自己的意志，不以人力改變自然，不為外物而動(dòng)心，不以喜怒哀樂好惡內(nèi)傷其身，甚至對(duì)死生也無動(dòng)于衷。莊子雖然在外在行為上采取了“安之若命“的處世態(tài)度，而在內(nèi)心卻時(shí)刻保持著超拔的意志和孤傲的性格，時(shí)刻沒有放棄獨(dú)立，自由的精神追求。在現(xiàn)實(shí)中隨遇而安，在精神上堅(jiān)持自由和理想，構(gòu)成了莊子人生哲學(xué)的一個(gè)鮮明特色。（1）從懷疑主義開始，相對(duì)主義是其認(rèn)識(shí)論的主要方法和特點(diǎn)。（2）觀點(diǎn)：事物的存在是暫時(shí)的，變動(dòng)不居的，它們的性質(zhì)是相對(duì)的，不確定的，認(rèn)識(shí)對(duì)象的不可捉摸性決定了它們是不可知的。（3）結(jié)論：“萬物齊一，孰短孰長(zhǎng)”，否認(rèn)了事物的差別，從而也就否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的前提。（4）缺陷：莊子將事物性質(zhì)的相對(duì)性夸大到了不是當(dāng)?shù)某潭龋裾J(rèn)了事物的相對(duì)靜止和質(zhì)的穩(wěn)定性，從而否定了認(rèn)識(shí)的可能性；由于夸大認(rèn)識(shí)主體的“主觀性”，否認(rèn)判斷是非曲直有客觀標(biāo)準(zhǔn)，這就使莊子最終陷入了詭辯論。（5）莊子在中國(guó)哲學(xué)史上第一次指出了事物性質(zhì)的相對(duì)性，開闊了人們的眼界和思路，是有貢獻(xiàn)的。（6）莊子指出，人們已經(jīng)獲得的認(rèn)識(shí)成就都只是局部性的，他 稱之為“小成”。在獲得小成之后，最容易犯的錯(cuò)誤就是滿足于這種局部的，片面的認(rèn)識(shí)，誤以為已經(jīng)獲得了全面的，最高的真理而停步不前，并對(duì)其他人的意見采取排斥的態(tài)度。（7）成心：人們看待事物，思考問題，極容易形成以自我為中心的思維局限，這種自我中心必然會(huì)使人產(chǎn)生主觀成見和認(rèn)識(shí)上的片面性。例：整個(gè)人類都習(xí)慣一人類為價(jià)值判斷中心來觀察和思考問題。（人類中心主義）“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥?！埃?）莊子的某些比喻雖然有詭辯之嫌，但他對(duì)人類中心主義的剖析確是深刻的，對(duì)于現(xiàn)代人的環(huán)境保護(hù)工作很有啟發(fā)意義。三．黃老之學(xué)：道家文化的新形態(tài) 1．黃老之學(xué)產(chǎn)生的歷史與學(xué)術(shù)背景A．戰(zhàn)國(guó)中期一部分熱衷于為政之道的道家學(xué)者為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治需要，將老子之學(xué)同春秋以來流行的“黃帝之言”結(jié)合起來，進(jìn)行綜合改造的結(jié)果；B．學(xué)術(shù)思想互補(bǔ)，融合的結(jié)果。(隨著變法圖強(qiáng)呼聲的日漸高漲，一些道家學(xué)者一改對(duì)政治的冷漠態(tài)度，開始積極地與統(tǒng)治者合作，將道家的理論同變法的社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，他們打著黃帝與老子兩面旗幟，用虛設(shè)假托的所謂黃帝之言改造了老子的學(xué)說，將探討高深哲理，熱衷社會(huì)批判，闡揚(yáng) 清靜無為和柔弱不爭(zhēng)的處世之道的老子之學(xué)，改造為集中探討如何才能富國(guó)強(qiáng)兵的為政之道的黃老之學(xué)，在社會(huì)實(shí)踐中具有實(shí)用價(jià)值)C．從傳統(tǒng)道家擇取的“道”論的宇宙觀，自然無為的方法論。概括：道法結(jié)合，以道論法，兼采百家；黃老之學(xué)雖然兼采百家，但仍以道，法兩家學(xué)說為主，其學(xué)說的最主要內(nèi)容就是為法家的政治主張尋找哲學(xué)依據(jù)，用道家哲理論證以法治國(guó)的必要性與合理性?！暗谝幻}/基本思路”：道生法。道生法的具體涵義：page92 4.“因人之情”的人性理論自私自利，趨利避害是人的自然本性（對(duì)人性問題的共同看法），不僅是普遍的，而且是不可改變的，所以統(tǒng)治者在制定法律和政策時(shí)就不能試圖違背它；黃老之學(xué)揭示出人的好利惡害的自然本性，并論證了它的合理性，是為了對(duì)以法治國(guó)的政治主張進(jìn)行理論論證。道家最反對(duì)的：認(rèn)為的改變事物本來的狀態(tài)和性質(zhì)； 道與法聯(lián)系起來：“因”（方法論）四。魏晉玄學(xué)與儒道合流 1西漢初年的黃老之術(shù)（1）反思秦亡教訓(xùn)與提出“無為之治”陸賈“無為而無不為”的思想，為漢初的政治，文化定下了基調(diào)；（2）黃老之學(xué)的興衰黃老之學(xué)：以道家為基，吸收儒家；漢初體系：A司馬遷之父司馬談《論六家要指》B以劉安為領(lǐng)袖的淮南學(xué)派《淮南子》（淮南鴻烈）；無為新闡釋：強(qiáng)調(diào)遵循客觀規(guī)律，因時(shí)而動(dòng)，建功立業(yè)，批評(píng)守株待兔的消極無為論；淮南子總結(jié)秦亡教訓(xùn)，批評(píng)法家專制主義，“背道德之本”，主張“上無苛令，官無煩治”“仁義者治之本也”提出“因民之性而治天下”的統(tǒng)治政策；淮南子與呂氏春秋的不同：淮南子企圖以道家“總統(tǒng)百家”，并且以這種“總統(tǒng)百家”的道家自居；新道家與先秦道家區(qū)別的不同點(diǎn)：“紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事”的積極人生態(tài)度；2,名教危機(jī)與玄學(xué)興起（1）名教危機(jī)第一標(biāo)志：名教的道德哲學(xué)收到全面挑戰(zhàn)；其他：制定的“君子風(fēng)范”，婦德，婦言等封建禮教遭到全面沖擊；（2）玄學(xué)的興起與代表人物背景：漢代以來的仕進(jìn)制度以察舉，征辟為主，以維護(hù)名教為宗旨； 玄學(xué)發(fā)展自老莊哲學(xué)，經(jīng)典：“三玄”《老子》《莊子》《周易》 弊端：玄學(xué)家們對(duì)名教虛偽禮儀的抨擊在客觀上也助長(zhǎng)了當(dāng)時(shí)縱情聲色，放浪形骸的社會(huì)風(fēng)氣；實(shí)際開創(chuàng)者：王弼《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》《論語釋疑》代表人物：嵇康，劉伶；道家精神外在：任性而為，放蕩不羈；內(nèi)在：逍遙處世，以達(dá)于心靈的自然超脫；（3）玄學(xué)的文化特色A以探求理想人格的本體為中心論題；B從漢代的宇宙論轉(zhuǎn)向思辨的本體論；例：才性論正是從氣質(zhì)差異的內(nèi)在把握上去詮釋人的才性的不同； 魏晉六朝的“神鑒”風(fēng)氣深切滲透于同時(shí)代文化人的藝術(shù)價(jià)值觀念與審美意緒（謝赫的繪畫方法“氣韻生動(dòng)”，山水詩，隱逸之風(fēng)）追求無為：并非本性，只是在理想無法改造，征服苦難現(xiàn)實(shí)面前所采取的一種維護(hù)自我的精神，維護(hù)人格理想的方式。五．道教的產(chǎn)生與特點(diǎn) 1前道教時(shí)期（醞釀期）圍繞“神仙說”，與神仙說泛濫的同時(shí)，又有黃老思想與神仙方術(shù)的結(jié)合；2道教開教時(shí)代（東漢末年）特點(diǎn)：道派繁多（南方五斗米道（天師道），金丹道，靈寶派，還有一些雜散道派），屬民間宗教；張角領(lǐng)導(dǎo)的太平道德政治目的：推翻“蒼天”（東漢皇朝），代之以“黃天”（農(nóng)民起義軍的政權(quán)）； 3道教確立時(shí)代（南北朝）首用道教：北魏嵩山道士寇謙之，劉宋廬山道士陸修靜； 作為一個(gè)完整意義上的宗教流派基本定型；兩晉后，由民間走向官方；唐代，繁榮昌盛；宋元明，無太多發(fā)展；明萬歷后，趨于衰退； 4道教的基本特色（1）思想淵源（雜而多端）與宗教內(nèi)容的本土性道家哲學(xué)是道教的重要思想淵源與宗教理論主干，同時(shí)吸取儒家及墨家思想，還有遠(yuǎn)古以來流傳于民間的巫術(shù)，神仙傳說，成仙方術(shù)，讖緯之學(xué)以及黃老思想；（2）神仙世界的本土性教旨：成仙；主神：早期多元性，中黃太一，太上老君，元始天尊，玉皇；宋代：以軒轅為始祖，稱昊天為玉皇大帝，最高神；（3）教旨上的本土性以長(zhǎng)生成仙為目標(biāo)，濃烈地表現(xiàn)出人的生存欲望，具有“不信天命，不信業(yè)果，力抗自然”的“勇猛”氣勢(shì)，恰是中華民族重現(xiàn)世，重現(xiàn)實(shí)的民族性格的體現(xiàn)。5道教在中國(guó)文化中的功能（1）它以“長(zhǎng)生不死”的追求滿足了人們懼死樂生的心理愿望；（2）構(gòu)筑的“神仙樂園”滿足人們對(duì)社會(huì)和諧安樂的追求這一心理愿望的功能，在亂世往往具有一種政治理念的色彩，成為人們革故鼎新的思想武器；（3）在社會(huì)涵蓋面上，道教是一個(gè)包括了宗教化的道家學(xué)說，神仙說和修仙方術(shù)以及民間療病去災(zāi)的鬼道在內(nèi)的多層次的宗教體系。在教團(tuán)組織上，道教主要分為：上層神仙道教和下層符水道教；多層次的宗教內(nèi)涵以及組織，傳播方式使道教能適應(yīng)不同階層的喜好，需要與文化水平，而廣泛的適應(yīng)性又反過來強(qiáng)化了道教的內(nèi)在生命力。六．主張超塵絕俗的佛家世界三大宗教，佛教創(chuàng)立最早，傳入中國(guó)最早 ，傳播及三藏佛典的形成 創(chuàng)始人；喬達(dá)摩悉達(dá)多，尊稱“釋迦摩尼” 三寶：佛，法，僧，構(gòu)成了佛教一整套完整的唯心主義神學(xué)思想體系及其龐大的僧眾群團(tuán)實(shí)體宗教組織； 傳播線路或方向不同：南傳佛教，北傳佛教南傳：（1）在佛教派別分類上，屬小乘佛教，亦稱為南傳上座部佛教；（2）以巴利文經(jīng)典為依據(jù)，又稱巴利語系佛教；北傳：（1）在佛教派別上，以大乘佛教為主，屬早期印度佛教派別中的大眾教派；（2）以梵文為經(jīng)典，又稱梵語系佛教； “三藏”典籍的形成與《大藏經(jīng)》的出現(xiàn)（1）“三藏”是指佛教全部典籍分為經(jīng)，律，論三大部類；三藏法師：精通三藏典籍的僧人；（2）大型集結(jié)：六次；第一次：五百集結(jié)；（3）三藏典籍：大乘經(jīng)，小乘經(jīng)；大乘律，小乘律；大乘論，小乘論；（4）《大藏經(jīng)》的產(chǎn)生：南北朝：一切經(jīng)；隋朝：大藏經(jīng)；現(xiàn)存最早刻本佛經(jīng)：唐代咸通九年（公元868）所刻印的《金剛經(jīng)》；《大藏經(jīng)》第一次刻?。罕彼伍_寶元年（公元971），歷經(jīng)12年；（5）大藏經(jīng)最初是指漢語語種的所有佛教典籍，現(xiàn)今泛指一切語種的佛教典籍，漢文，藏文，蒙文，滿文，日文等；（6）佛教典籍形成：a凡佛經(jīng)皆非佛在世所有，一切佛經(jīng)皆佛滅后佛徒所追述；b凡佛經(jīng)最初皆無寫本，念誦相傳，凡佛經(jīng)皆為翻譯文字；3佛教的基本教義（1）四圣諦與八正道四：苦諦：社會(huì)人生充滿各種痛苦，人的生命與各種煩惱痛苦相始相終，表明佛教對(duì)現(xiàn)世人生持悲觀消極態(tài)度；集諦：也稱因諦，造成人世苦難的原因，貪嗔癡；滅諦，消滅煩惱與痛苦；道諦：滅除煩惱的修行之道。八：正見，正志，正語，正業(yè)，正命，正精進(jìn)，正念，正定，具體的修行原則，又叫八筏，八船；（2）戒定慧三學(xué)佛教三學(xué)A戒（體系之首）：數(shù)目：五戒（在家戒或居士戒，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，是一切戒律的基礎(chǔ)），八戒，十戒，具足戒等；修行對(duì)象：居士戒，沙彌戒，比丘戒，比丘尼戒等；基本要求：諸惡莫作；B定；C慧；教理教義核心本旨教人如何解脫人生苦海，三學(xué)是具體解脫的理論方法或?qū)嵺`途徑之一；（4）因果報(bào)應(yīng)與生死輪回因：也稱業(yè)報(bào)，三業(yè)：身業(yè)（人的行為），口業(yè)（人的語言），意業(yè)（人的意念思想）生：六道輪回：三善道，三惡道；對(duì)因果報(bào)應(yīng)輪回的評(píng)析：佛教站在徹底的唯心主義立場(chǎng)，佛教因果報(bào)應(yīng)及生死輪回教義學(xué)說，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)壓迫民眾造成的種種不平等，對(duì)地主階級(jí)剝窮人帶來的種種社會(huì)苦難，具有極大的蒙蔽辯護(hù)作用； 佛教教義與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重大區(qū)別：page112（5）慈悲行善與眾生平等慈：佛教慈悲，儒家仁愛，基督教的博愛； 眾：體現(xiàn)為對(duì)每一個(gè)人和每一個(gè)自然界的動(dòng)物生命，都給予同樣的關(guān)愛和尊重；意義：（1）對(duì)世俗社會(huì)消除等級(jí)特權(quán)，消弭人際關(guān)系的矛盾對(duì)立，對(duì)倡揚(yáng)人類的互助友愛，建立良好人際關(guān)系的和諧社會(huì)，有積極的宗教啟示作用；（2）對(duì)當(dāng)代社會(huì)開展環(huán)境生態(tài)保護(hù)，尤其是保護(hù)動(dòng)物生態(tài)資源，建構(gòu)人與動(dòng)物，人與自然的和諧關(guān)系，有積極的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。4佛教的宇宙哲學(xué)觀（1）須彌山與大千世界主張宇宙空間無限論，大千世界包含著小千，中千，大千三種“千世界”稱“三千大世界”（2）色與空色：有形質(zhì)，能感覺到的東西；色蘊(yùn)：廣義的物質(zhì)世界，狹義的指構(gòu)成人的身體的物質(zhì)；空：一切物質(zhì)皆虛幻不實(shí)；佛教或佛門稱為空門； 5四大皆空與不二法門（1）四大：四界：地水火風(fēng)，屬性堅(jiān)溫暖動(dòng)；（2）不二法門：世間一切事物或一切現(xiàn)象，統(tǒng)統(tǒng)沒有質(zhì)的差異，引申，認(rèn)為佛教的認(rèn)識(shí)論或方法論是最好的，是世間獨(dú)一無二最正確的修行方法；佛教是典型的唯心主義世界觀，屬于主觀唯心主義的哲學(xué)范疇； 6佛教傳入中國(guó)及其演變發(fā)展（1）兩漢之際：佛教由西域大月氏傳入中國(guó)，東漢兩百年間，只在上層社會(huì)少數(shù)人中間；（2）魏晉南北朝：佛教的迅猛發(fā)展體現(xiàn)：A出家人眾多，形成若干規(guī)模龐大的傳教僧團(tuán)；B譯經(jīng)事業(yè)興盛，翻譯佛經(jīng)卷帙浩繁，數(shù)量巨大；C佛教建筑普遍興起，氣勢(shì)恢宏，規(guī)模巨大。（3）佛教發(fā)展原因探析A國(guó)家分裂，政治黑暗，無休止的戰(zhàn)爭(zhēng)，持續(xù)不斷的社會(huì)動(dòng)2亂，饑荒，瘟疫普遍發(fā)生，社會(huì)困難深重，民眾顛沛流離，痛苦不堪。所有這一切，為佛教勢(shì)力在東土社會(huì)的傳播蔓延，提供了非常適宜的政治氣候和社會(huì)土壤；B人們對(duì)儒學(xué)思想普遍產(chǎn)生懷疑，社會(huì)陷入信仰危機(jī)，佛教乘虛而入，迅速走進(jìn)人們心靈深處，成為人們擺脫苦難，尋求精神慰藉的心理需要。對(duì)于統(tǒng)治者，壓迫者來說，他們發(fā)現(xiàn)佛教提倡忍耐，教人安于現(xiàn)狀，其“不抗惡”主義及其因果輪回那一套理論對(duì)他們壓迫人民，維持統(tǒng)治，具有非常重要的政治利用價(jià)值，于是對(duì)這一外來宗教迅速加以改造利用，并把它作為鞏固統(tǒng)治，麻痹人民的政治工具。佛教的“人生苦?！?四大皆空，因果報(bào)應(yīng)等宿命思想，同樣成為統(tǒng)治階級(jí)成員回避矛盾，逃避現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行自我內(nèi)心調(diào)節(jié)的一種麻醉劑。綜上，佛教之所以在魏晉南北朝時(shí)期迅猛傳播發(fā)展，不僅僅是被壓迫者的需要，同時(shí)也是壓迫者自身的需要。（4）隋唐：中國(guó)佛教的繁榮鼎盛（歷史前提：國(guó)家統(tǒng)一，政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政策寬松）原因：A物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；B魏晉南北朝以來的佛教文化的長(zhǎng)期積累；C相對(duì)寬松開放的文化政策。表現(xiàn)：A中國(guó)佛教的發(fā)展，在某種程度上，已經(jīng)超過了佛教的母地印度以及尼泊爾，巴基斯坦，斯里蘭卡等地區(qū)，中國(guó)佛教的興旺發(fā)達(dá)居世界第一；B宗門林立，流派眾多，理論豐富，名僧輩出（主要有天壇宗，三論宗，律宗，法相宗，華嚴(yán)宗，禪宗，凈土宗，密宗等）；C佛教的中國(guó)化基本完成（特別是在唐朝）佛教中國(guó)化：外來佛教在古代中國(guó)的發(fā)展演變過程，是一個(gè)被中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷改造，不斷融合的自我變革過程；以儒家為主體，輔之以佛，道思想的文化格局是在隋唐時(shí)期大體鞏固定型的。（5）宋至清：佛教發(fā)展的衰微期變化特征：A佛教內(nèi)部各宗派調(diào)和融通趨勢(shì)加強(qiáng)，對(duì)相關(guān)教理教義的認(rèn)識(shí)漸趨一致；B儒佛道三教合一在宋代徹底完成，佛教已經(jīng)融入到人們的日常生活和思維習(xí)慣之中，不再以異質(zhì)面貌為人們所特別關(guān)注。7佛教與中國(guó)古代社會(huì)政治（1）中國(guó)傳統(tǒng)文化的重大特征之一：具有泛政治化特點(diǎn)，各種社會(huì)文化現(xiàn)象，往往體現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治形態(tài)觀念；世俗政治化表現(xiàn)：A佛教依附政治而發(fā)展，其興衰存亡，制約于世俗君主，受國(guó)家權(quán)力所直接支配控制。B以儒釋佛，以佛合儒，佛教接受儒家傳統(tǒng)政治思想的改造而不斷儒化。C佛教通過參與政治，服務(wù)皇權(quán)，體現(xiàn)出其“輔助王化“的世俗政治功能，d佛教僧人被置于嚴(yán)密的國(guó)家行政控制的監(jiān)管約束之中，一定程度上喪失了