【正文】 相同的信息、思想、形象、意境和情調(diào)，而且要有相同的言語(yǔ)節(jié)奏、言語(yǔ)風(fēng)格、言語(yǔ)韻味和言語(yǔ)美學(xué)價(jià)值。34．自私鬼 35．語(yǔ)內(nèi)翻譯 34．有其父必有其子 35．遭了殃的物品 ，不顧原語(yǔ)的民族文化特征，一味追求譯文的通順和優(yōu)美，甚至在譯文中使用一些具有獨(dú)特的譯語(yǔ)文體色彩的表達(dá)手段，讀起來(lái)頗像原作者在用譯語(yǔ)寫作一樣。，紐馬克的提法比較科學(xué)：the minimal stretch of language that has to be translated together , as one ，所形成的語(yǔ)義、邏輯上的連貫性，這種連貫性有的通過(guò)連接詞語(yǔ)來(lái)銜接，有的則按一定的時(shí)空、邏輯關(guān)系來(lái)貫通。，就是要分析某詞屬于什么詞性，在句中起什么作用。，英國(guó)人享樂(lè)時(shí)也郁郁不樂(lè)。、電視機(jī)零部件、計(jì)算機(jī)鼠標(biāo)、個(gè)人計(jì)算機(jī)內(nèi)部元件以及其他日常用品，都是以塑料為材料，通過(guò)注射模塑制成。里根1985財(cái)政的財(cái)政預(yù)算，上周遭到了猛烈的抨擊。因?yàn)?？他沒(méi)忘記那天夜里的小偷。要是他被拯救的話，那一定是那天夜里的小偷所為。他必須時(shí)刻不停地監(jiān)視著小偷?？墒?，小偷一直沒(méi)來(lái)，直到主人忘記他沉入夢(mèng)鄉(xiāng)。主人可能就是停止監(jiān)視，沒(méi)有醒過(guò)來(lái)，否則，這個(gè)寓言就不會(huì)成立。主人必須睡覺(jué)。如果他必須睡覺(jué)，上帝又怎能責(zé)備他睡著了呢？上帝必須救他，上帝沒(méi)有選擇?？墒牵\(yùn)用一大套理由如此戲弄上帝，不就是故意挑釁和褻瀆上帝嗎？他又陷入舊有的迷宮。這是偽裝成別樣形式的賭博故事。他賭博，因?yàn)樯系鄄粫?huì)開(kāi)口。他賭博，就是想讓上帝開(kāi)口?？墒牵扑查g讓上帝開(kāi)口，就是對(duì)上帝的褻瀆。上帝只有保持沉默，上帝才能開(kāi)口。上帝似乎要開(kāi)口，上帝并沒(méi)有開(kāi)口。，數(shù)字游戲已經(jīng)成為引起興趣的話題。這篇文章通過(guò)研究調(diào)查數(shù)字游戲引發(fā)的困擾和如何將這些游戲融入到教學(xué)里，供給學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中同樣能享受玩電腦游戲時(shí)的感受，提高學(xué)習(xí)效率。這種沉溺網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象主要源于網(wǎng)絡(luò)運(yùn)作原和數(shù)字游戲。最后，將數(shù)字游戲融入教學(xué)必須遵守的原則也是待商榷試卷六15 DBAAC 610 CDACA1115CABDC1620 BBCCAroot 句子 24 依原文字面文化 31．譯語(yǔ) 32．休想 33．晴天霹靂（1分），使句與句之間在詞法和句法上聯(lián)系起來(lái)（2分）。，總要打上譯者的時(shí)代和譯語(yǔ)文化的烙?。?分），所以，翻譯家在通過(guò)譯文介紹異域文化時(shí)，就不能無(wú)所顧忌，而要受到意識(shí)形態(tài)的制約（2分）。（2分），譯成一個(gè)句子（1分）。、外貿(mào)和技術(shù)契約的文體（1分），包括這些方面的合同、協(xié)議書(shū)、申請(qǐng)書(shū)、技術(shù)保證書(shū)等（2分）。、又是跨文化的信息交流（）。而文化的差異跟語(yǔ)言的差異一樣，可能成為交流的障礙（）。，靠馬或牛拉的四輪貨車速度慢，遠(yuǎn)距離運(yùn)輸大中貨物的費(fèi)用過(guò)高。,他并不像人們說(shuō)的那樣壞。：在一個(gè)黑人面前表現(xiàn)得如此有失淑女風(fēng)度，她若是得知這個(gè)黑人其實(shí)是個(gè)白人時(shí)，不知作何感想。，由于市場(chǎng)上有很多游戲流派，如激勵(lì)性游戲、實(shí)質(zhì)性游戲、競(jìng)爭(zhēng)性游戲、命令性游戲和角色扮演性游戲，只要不涉及血腥、暴力、色情，都有教育價(jià)值。許多學(xué)校提供給老師和34．函尾套語(yǔ) 35．注射模塑 26 口語(yǔ)詞語(yǔ)文化交流語(yǔ)言表層意義象征性異化譯法 同學(xué)不同的電腦游戲或者相關(guān)軟件，能夠幫助提高智力、推理、趣味或者學(xué)習(xí)。在微軟操作系統(tǒng)里有很多游戲，如單人跳棋，既有學(xué)習(xí)性又有趣味性。例如鼠標(biāo)的操作，包含了學(xué)習(xí)如何移動(dòng)文件夾或者文件。由于大量可用性功能，以電腦為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)的教室學(xué)習(xí)大不相同，寓娛樂(lè)于學(xué)習(xí)中是最有吸引力提高學(xué)習(xí)效率的方式45． 他按照***慣，上午總是坐在他房間里的小書(shū)桌前。侍女進(jìn)來(lái)打掃時(shí)，他揮揮手讓她出去。但是他一個(gè)字也沒(méi)寫。他并沒(méi)有喪失活動(dòng)能力。他的心臟跳得很有規(guī)律，他的頭腦很清晰。他在任何時(shí)候都能夠拿起筆，在紙上寫出字來(lái)。但是他擔(dān)心寫的東西會(huì)像是出自瘋子之手———滿紙的邪惡、淫穢，難以克制。在他的想象中，瘋狂通過(guò)右臂的動(dòng)脈到達(dá)指尖和筆紙，汩汩流出來(lái)；他不用蘸墨水，根本沒(méi)有這種需要。流到紙上的不是血，也不是墨水，而是一種黑色的酸性液體，在偏光下看來(lái)隱隱發(fā)綠。在紙上不會(huì)干：如果用手指去觸摸，會(huì)有一種流體的、觸點(diǎn)似的感覺(jué)。甚至盲人都能閱讀的文字。試卷七15 ADBBA610 BDBAD1115 BCABB1620 CDAAD 21 閱讀理解忽視語(yǔ)境分析或語(yǔ)境分析錯(cuò)誤適如其所譯為止哈里斯純語(yǔ)言意合、形合 文化息息相通簡(jiǎn)直不像中國(guó)話文化特征 31．自然的對(duì)等語(yǔ) 32．問(wèn)安 33．譯者的隱形，詞與詞的關(guān)系是靠詞本身的形態(tài)，變化來(lái)表現(xiàn)的。如拉丁語(yǔ)、德語(yǔ)、俄語(yǔ)和古英語(yǔ)。，所形成的語(yǔ)義、邏輯上的連貫性，這種連貫性有的通過(guò)連接詞語(yǔ)來(lái)銜接，有的則按一定的時(shí)空、邏輯關(guān)系來(lái)貫通?！芭涯嬷摹?，但卻由于誤解疏漏以及譯筆過(guò)于拘謹(jǐn)或過(guò)于自由等原因，而導(dǎo)致了不應(yīng)有的叛逆。，就是說(shuō)要多動(dòng)腦筋，多加思考，特別是在查閱之前，先要做好語(yǔ)言分析和意義推測(cè)的工作。，是指用漢語(yǔ)現(xiàn)成的俗語(yǔ)來(lái)傳譯英語(yǔ)的俗語(yǔ)。這種譯法主要用于兩種情況：一是英語(yǔ)中有不少表達(dá)方式在意思和形象上同漢語(yǔ)的表達(dá)方式非常相似，或非常相近，我們完全可以采取“拿來(lái)主義”的辦法，用這些相近或相似的漢語(yǔ)現(xiàn)成的表達(dá)方式來(lái)傳譯；二是英語(yǔ)中有許多表達(dá)方式雖然在漢語(yǔ)中找不到“形同意同”的對(duì)等表達(dá)方式，但卻可以找到“形異而意同”的表達(dá)方式來(lái)傳譯。，就覺(jué)得哪怕我一輩子找不到男人，也休想讓我嫁給你。，一會(huì)兒米考伯先生也受不住了，和她和我，眼淚對(duì)流起來(lái)了。！你以為你看到了，可你沒(méi)看到！視力光靠幾只眼睛是不行的，還得靠正確的理解。你看到這間地下室里的悲慘景象，一個(gè)連老鼠和蟑螂都不愿光顧的地方；你看到三個(gè)饑餓的孩子悲傷哀愁；要是你再等等，等他們的母親回來(lái)，你還會(huì)看到她上街賣身所得帶回來(lái)的面包渣。你看到的是彼得堡最最底層的窮人是怎么過(guò)日子的，可你還是等于沒(méi)看見(jiàn)，這些只不過(guò)是局部！你沒(méi)有認(rèn)識(shí)到那些暴力，那些決定這些人現(xiàn)有生活的暴力！暴力：這就是你沒(méi)有看見(jiàn)的東西?。ㄋ麖澭|到地，手指頭都摸濕了），穿過(guò)黯淡的窗戶直指天空。到那兒算是到頭了?？赡阒竿麄儚哪膬喝胧郑克麄儠?huì)從政府、從財(cái)政部、從股票交易所、從商業(yè)銀行入手。他們會(huì)從歐洲的大臣官員那里入手。暴力的鏈條起于那兒，輻射到各個(gè)階層，到最后就是這樣的地下室，就是這樣赤貧的地下生活。如果你能寫出這些的話，你對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)才算是清醒了。不過(guò)，當(dāng)然———”他苦笑了一下———“如果你這么寫的話，你就別指望能夠出版了。他們只能讓你寫寫窮人默默忍受痛苦的故事，讓你心里滿足一下，稱贊你寫了窮人，至于真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，他們是絕不會(huì)讓你出版的！所以我才會(huì)為你提供這個(gè)印刷廠。開(kāi)始行動(dòng)吧！試卷八15 DABAB 610 ACAAD1115CDBAA1620 ADBBC34．異化法 35．袖中藏有王牌 21 脫離原文審校語(yǔ)言定勢(shì)情景語(yǔ)境歸化和異化異化新的表現(xiàn)法原文的意思拿來(lái)主義的辦法象征性雨果 31．由于心地善良32．給他的生活增添了樂(lè)趣 33．像個(gè)孩子似的。這也是語(yǔ)言語(yǔ)境的重要表現(xiàn)形式。，紐馬克的提法比較科學(xué)：the minimal stretch of language that has to be translated together , as one ，還是在漢語(yǔ)中，都有不少文化特色濃郁的詞語(yǔ)，特別是在許多成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俚語(yǔ)、方言中，文化內(nèi)涵尤其豐富，這樣的詞語(yǔ)或是稱“富有文化特色的詞語(yǔ)”，或稱“文化內(nèi)涵豐富的詞語(yǔ)”。：一是根據(jù)原文上下文的意思、邏輯關(guān)系以及譯文語(yǔ)言的行文習(xí)慣，在表達(dá)時(shí)增加原文字面上沒(méi)有。意思上包含的字詞，二是增補(bǔ)原文句法上的省略成分?！芭涯嬷摹保珔s由于誤解疏漏以及譯筆過(guò)于拘謹(jǐn)或過(guò)于自由等原因，而導(dǎo)致了不應(yīng)有的叛逆。，不講等級(jí)，只要是美國(guó)人都能穿。,即使不是你一手造成的，你也是主謀，這你不敢抵賴，也抵賴不了。，還不就是為了這個(gè)緣故，因?yàn)槟阒浪麄兺ǔＪ遣蝗グ菰L新搬來(lái)的鄰居的。沒(méi)有曠野和銀白色月光的跡象：是一條狗，不是狼；是一條狗，不是他的兒子。于是呢？于是他必須振作起來(lái)！既然不是他兒子，他就不應(yīng)該回去睡覺(jué)，而必須穿好衣服出去應(yīng)答召喚。假如他指望兒子像小偷那樣在夜里回來(lái)，只注意傾聽(tīng)小偷的叫喚，他永遠(yuǎn)不會(huì)見(jiàn)到兒子。假如他指望兒子用意料不到的聲音說(shuō)話，他永遠(yuǎn)不會(huì)聽(tīng)到。只要他指望他所不指望的東西，他不指望的東西就不會(huì)發(fā)生。因此———矛盾中的矛盾，黑暗中的黑暗———他必須答應(yīng)他意料不到的東西。：a）人和電腦之間連續(xù)不斷的相互作用，b）內(nèi)在的享受，c）伴隨性的自我迷失，d）自我增強(qiáng)。努瓦克，霍夫曼和楊把沉浸體驗(yàn)描述成一個(gè)復(fù)雜的多面的概念，它無(wú)法用單一的概念來(lái)定義，是由許多直交獨(dú)立的單面概念組合而成。魏干德研究網(wǎng)絡(luò)瀏覽時(shí)沉浸體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)在搜索信息時(shí)它是大部分時(shí)間都存在的，不論是閱讀還是寫作。然而，當(dāng)使用者被控制或遇到挑戰(zhàn)時(shí)是完全感受不到的。當(dāng)使用者完全參與其中時(shí)，沉浸體驗(yàn)和閱讀是相似的，其他的想法都是被忽視的，有種時(shí)間的扭曲感。就像古語(yǔ)有云：“天上一天，人間十年”！34．原創(chuàng)作品的通順35．惡狠狠的樣子表現(xiàn)的太過(guò)火了第四篇：人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)A中央廣播電視大學(xué)20102011學(xué)第二學(xué)期“開(kāi)放?？啤逼谀┛荚嚾宋纳鐣?huì)科學(xué)基礎(chǔ)(A)試題一、名詞解釋（每小題5分，共計(jì)20分）1．人文社會(huì)科學(xué)答：它就是以人的社會(huì)存在為研究對(duì)象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)規(guī)律為目的的科學(xué)。它是互相交叉聯(lián)結(jié)的人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總稱，是與廣義的自然科學(xué)相關(guān)聯(lián)又相對(duì)應(yīng)的一大科學(xué)部類。2．時(shí)代主題答：全球一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展態(tài)勢(shì)的聚焦點(diǎn)，是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。3．人文主義答：人文主義是這樣一種思想態(tài)度，它認(rèn)為人和人的價(jià)值具有首要的意義。通常認(rèn)為這種思想態(tài)度是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主題。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，它揚(yáng)棄偏狹的哲學(xué)系統(tǒng)、宗教教條和抽象推理，重視人的價(jià)值。人文主義與科學(xué)主義曾經(jīng)長(zhǎng)期處于對(duì)立狀態(tài)，在當(dāng)代則出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)。4．接受美學(xué)答：接受美學(xué)是從接受主體（欣賞者）的反應(yīng)和接受方面去研究文藝，把欣賞者的理解看作作品的構(gòu)成因素的一種文藝學(xué)——美學(xué)思潮。二、單項(xiàng)選擇題1．研究人類社會(huì)的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等活動(dòng)的學(xué)科是(B)A．管理學(xué)B．經(jīng)濟(jì)學(xué)C．法學(xué)D．政治學(xué)2．下列學(xué)科中沒(méi)有明顯階級(jí)傾向的是(D)A．政治學(xué)、歷史學(xué)B．法學(xué)、新聞傳播學(xué)C．倫理學(xué)、人類學(xué)D．語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)3．人文社會(huì)科學(xué)在思想建設(shè)中發(fā)揮作用，主要是依靠何種力量？(A)A．理論B．實(shí)踐C．社會(huì)環(huán)境D．人的素質(zhì)4．“計(jì)算機(jī)十插花藝術(shù)”是對(duì)哪一個(gè)國(guó)家企業(yè)管理藝術(shù)的概括(D)A．美國(guó)B．韓國(guó)C．泰國(guó)D．日本5．在以下各種一般研究方法中，人文社會(huì)科學(xué)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中較為偏重哪一種？(B)A．定量研究B．定性研究C．直覺(jué)領(lǐng)悟D．情感激發(fā)6．教材所介紹的調(diào)查方法中，哪一種具體方法是與政治選舉的預(yù)測(cè)一起發(fā)展起來(lái)的？(D)A．完全參與觀察B．半?yún)⑴c觀察C．非參與觀察D．抽樣調(diào)查7．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無(wú)國(guó)界”這一說(shuō)法比較適用于(B)A．人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域B．自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域C．人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域D．新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域8．系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是(C)A．維納B．申農(nóng)C．貝塔朗菲D．普利高津(C)A．科學(xué)哲學(xué)B．哲學(xué)解釋學(xué)C．分析哲學(xué)D．結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)10.“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”這一觀點(diǎn)的首倡者是(B)A．科林伍德B．克羅齊C．魯濱遜D．布羅代爾11．瑞士心理學(xué)家皮亞杰研究?jī)和恼J(rèn)知活動(dòng)，探索認(rèn)識(shí)發(fā)生和知識(shí)增長(zhǎng)的心理機(jī)制、分析智力的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和機(jī)能；他構(gòu)建的思維心理學(xué)是(A)．種信息加工認(rèn)知心理學(xué)C．種行為主義心理學(xué)D．種生理心理學(xué)，全面探討人類的“基本需要”。在他看來(lái)，創(chuàng)造潛能的發(fā)揮是人的最高需要，是人生追求的最高目的，這一目標(biāo)以及潛在美德的實(shí)現(xiàn)就是(D)A．“歸屬和愛(ài)的需要”的實(shí)現(xiàn)B．“認(rèn)知需要”的實(shí)現(xiàn)C．“審美需要”的實(shí)現(xiàn)D．自我實(shí)現(xiàn)1考古人類學(xué)是中國(guó)人類學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)學(xué)科；從教材所列“人類學(xué)分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為(D)A．從屬于人類起源學(xué)B．偏重于體質(zhì)人類學(xué)C．偏重于文化人類學(xué)D．兼及體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)14．在20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了一次新的國(guó)家干預(yù)主義占主導(dǎo)地位的(B)A．“邊際效用學(xué)派革命” B．“凱恩斯革命”C．“薩繆爾森革命”D．“瑞典學(xué)派革命”(A)A．孔德B迪爾凱姆C．韋伯D．帕森斯。這是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)以下哪種發(fā)展趨勢(shì)的突出表現(xiàn)？(A)A．科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)B．分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)C．注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)D．研究手段高技術(shù)化的趨勢(shì)、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(D)A、歐文B、圣西門C、赫爾姆霍茲D、盧梭18.“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的教育觀點(diǎn)出于(A)A．孔子B．孟子C．老子D．莊子“進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)”的主要代表是(B)A．烏中斯基B．杜威C．皮亞杰D．布魯納，他有個(gè)著名的觀點(diǎn)是(A)A．研究傳播基本上也是研究教育傳播B．信息即力量C．傳播即力量D．信息革命同時(shí)帶來(lái)傳播革命和教育革命三、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共計(jì)40分）人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展規(guī)律有哪些？答:(1)人文社會(huì)科學(xué)在階級(jí)社會(huì)中一般具有某種階級(jí)傾向性；(2)人文社會(huì)科學(xué)通常體現(xiàn)出一定的民族性；(3)人文社會(huì)科學(xué)的時(shí)代性。20世紀(jì)歷史學(xué)研究模式有哪些變革？答：(1)“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；(2)傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破；(3)現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性的張揚(yáng)；(4)歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新。（2分）3．結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的主要內(nèi)容是什么？答：索緒爾開(kāi)創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)被視為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的正式開(kāi)端，其主要內(nèi)容概括起來(lái)有以下四點(diǎn)：(1)語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)：它的各種成分之間存在相互依賴、相互制約的關(guān)系；系統(tǒng)具有自己特有的內(nèi)在秩序或內(nèi)在規(guī)律。(2)區(qū)分語(yǔ)言與言語(yǔ)：語(yǔ)言是語(yǔ)言符號(hào)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語(yǔ)則是實(shí)際的話語(yǔ)。(3)區(qū)分歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)：索緒爾側(cè)重