【正文】 構(gòu)發(fā)布的各種公告、宣言、規(guī)章、法令、通告、啟示、通報(bào)、指令及各類法律文書，又可以指正式的信函、合同、協(xié)議、契約等。（5）研究手段高技術(shù)化的趨勢(shì)。（4）注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)。（3）分析綜合走向系統(tǒng)化。從歷史上的情況看，人文主義和科學(xué)主義曾經(jīng)長(zhǎng)期處于對(duì)立的狀態(tài)，這樣既不利于人文主義的發(fā)展，也不利于自然科學(xué)的發(fā)展。這些都體現(xiàn)了其與語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)在發(fā)展道路和功能影響上的共通點(diǎn)。學(xué)科結(jié)構(gòu)通過(guò)內(nèi)部和外部交叉融匯，已經(jīng)發(fā)展成為一門邊界模糊、分支眾多的科學(xué)。（1）現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了重大的影響，出現(xiàn)了語(yǔ)言哲學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)等。20世紀(jì)心理學(xué)的重要進(jìn)展有：（1）20世紀(jì)上半葉的四個(gè)發(fā)展方向是行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析、前蘇聯(lián)在馬克思主義哲學(xué)背景和巴浦洛夫生理學(xué)基礎(chǔ)上開(kāi)展的心理學(xué)研究；（2）20世紀(jì)上半葉的三股新潮：一是在認(rèn)識(shí)理念領(lǐng)域中，認(rèn)知心理學(xué)取得重要進(jìn)展；二是在人格理論領(lǐng)域中，人本主義心理學(xué)的崛起；三是在情緒理論領(lǐng)域中，情緒心理學(xué)提出了新的假說(shuō)。答：20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的重要進(jìn)展有：（1）索緒爾開(kāi)創(chuàng)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，重視人的價(jià)值。經(jīng)濟(jì)自由主義是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展兩大經(jīng)濟(jì)思潮之一，它的發(fā)端于17世紀(jì)到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。（3）人文主義和科學(xué)主義趨于融和并成為大趨勢(shì)，有其背景：一是全球性問(wèn)題的尖銳化，越來(lái)越成為人文主義和科學(xué)主義共同關(guān)心的話題；二是科學(xué)的自身發(fā)展著融和的內(nèi)在要求。（1）從歷史上的情況看，人文主義和科學(xué)主義曾經(jīng)長(zhǎng)期處于對(duì)立的狀態(tài)，這樣既不利于人文主義的發(fā)展，也不利于自然科學(xué)的發(fā)展。（3）人的解放和發(fā)展受到廣泛的關(guān)注。（2）多科性綜合性的科學(xué)體系逐步形成。五、論述題：參考觀點(diǎn)：20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)是：（1）社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)理念的交互作用日趨明顯。二、填空題：戰(zhàn)爭(zhēng)與革命 對(duì)抗與對(duì)話 和平與發(fā)展；各學(xué)科之間技術(shù)各領(lǐng)域之間技術(shù)之間；傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代文化 社會(huì)革命學(xué)術(shù)建設(shè)；人人的解放和發(fā)展；科學(xué)主義思潮人本主義思潮；全面 真實(shí)必然；性質(zhì)原理和批判標(biāo)準(zhǔn)等演變發(fā)展對(duì)具體作家作品的評(píng)價(jià)；索緒爾所指；喬姆斯基語(yǔ)言能力；《馬氏文通》 馬建忠。作業(yè)2一、名詞解釋：時(shí)代主題是一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展態(tài)勢(shì)的聚集點(diǎn)是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。如果新出現(xiàn)的人文社會(huì)科學(xué)理論只是對(duì)舊有理論的豐富和完善，而沒(méi)有對(duì)舊理念的基本原理、方法與理論框架作根本性的改變，那么我們稱之為常規(guī)性發(fā)展；如果新出現(xiàn)的人文社會(huì)理論從根本上否定了舊有理論，極大地改變了人們的觀念和認(rèn)識(shí)，那么我們稱之為革命性發(fā)展。我們認(rèn)為，人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自于兩個(gè)方面：一方面來(lái)自于人文社會(huì)科學(xué)的外部，即社會(huì)需要；一方面來(lái)自于人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)部，即自身的矛盾運(yùn)動(dòng)。參考觀點(diǎn)：（1）人類社會(huì)實(shí)踐與人文社會(huì)科學(xué)理論的互動(dòng)關(guān)系。（4）直覺(jué)領(lǐng)悟與技術(shù)分析的統(tǒng)一觀在方法上對(duì)人類智能的兩極給予了同樣的重視。人要成為自然界的主人，既要依賴科學(xué)認(rèn)識(shí)，發(fā)展自己調(diào)控自然的現(xiàn)實(shí)力量，又要依賴文學(xué)藝術(shù)等認(rèn)識(shí)形式，調(diào)節(jié)人的精神世界，豐富人的活動(dòng)，借助于情感激發(fā)使人得到全面發(fā)展。答：人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比具有的特征有：（1）具有某種階級(jí)傾向性；（2）具有一定的民族性；（3）具有時(shí)代性。第二篇：人文社會(huì)科學(xué)人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)形成性考核作業(yè)參考答案作業(yè)1一、名詞解釋：人文科學(xué)通常被說(shuō)成是“人文學(xué)”，指關(guān)于人的本身的學(xué)說(shuō)或者理論體系，是對(duì)人的存在、本質(zhì)、價(jià)值和發(fā)展等問(wèn)題以及人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性進(jìn)行探索的學(xué)問(wèn)。當(dāng)代中國(guó)素質(zhì)教育的理念探討，是在總結(jié)中國(guó)過(guò)往應(yīng)試教育的歷史教訓(xùn)和世界先進(jìn)教育成果的基礎(chǔ)進(jìn)行的。（2）現(xiàn)代初等教育面臨時(shí)代新課題。聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)素質(zhì)教育理論的形成和發(fā)展，試述初等教育跨學(xué)科研究的必要性。（2）全域教育是指不應(yīng)該將人受教育的場(chǎng)所僅限于學(xué)校，而應(yīng)該遍布于全社會(huì)。朗格朗。（5）研究手段高技術(shù)化的趨勢(shì)。（4）注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)。（3）分析綜合走向系統(tǒng)化。從歷史上的情況看，人文主義和科學(xué)主義曾經(jīng)長(zhǎng)期處于對(duì)立的狀態(tài)，這樣既不利于人文主義的發(fā)展，也不利于自然科學(xué)的發(fā)展。說(shuō)說(shuō)你對(duì)當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展五大趨勢(shì)的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。試述20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)的發(fā)展道路和功能影響的共同點(diǎn)。（2）教育觀念和科學(xué)文化思潮，說(shuō)到底，都是社會(huì)實(shí)踐需求和時(shí)代精神的反映。社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)界的自覺(jué)追求。例如：管理學(xué)領(lǐng)域中，由于行為科學(xué)理論、心理學(xué)理論、人的需要理論的發(fā)展和應(yīng)用、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)等等，使管理活動(dòng)中管理者對(duì)被管理者的認(rèn)識(shí)從“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“復(fù)雜人”、“信息人”的方向發(fā)展，就是充分體現(xiàn)了人的解放和發(fā)展受到廣泛關(guān)注。綜合性有兩層含義：一是研究對(duì)象的綜合性，人文社會(huì)科學(xué)對(duì)外主動(dòng)和自然科學(xué)聯(lián)系，內(nèi)部積極推進(jìn)各學(xué)科交叉聯(lián)結(jié)；二是與自然科學(xué)相對(duì)應(yīng)，自身結(jié)構(gòu)具備有機(jī)的統(tǒng)一。在研究方法上體現(xiàn)了唯物辯證法某些精神的系統(tǒng)方法得到廣泛的運(yùn)用。同時(shí)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)也融入了信息科學(xué)技術(shù)，特別是電子計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)的加盟，意味著一場(chǎng)語(yǔ)言學(xué)的工具性革命。20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)是：（1）社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)理念的交互作用日趨明顯。后者。如果新出現(xiàn)的人文社會(huì)科學(xué)理論只是對(duì)舊有理論的豐富和完善，而沒(méi)有對(duì)舊理念的基本原理、方法與理論框架作根本性的改變，那么我們稱之為常規(guī)性發(fā)展；如果新出現(xiàn)的人文社會(huì)理論從根本上否定了舊有理論，極大地改變了人們的觀念和認(rèn)識(shí)，那么我們稱之為革命性發(fā)展。我們認(rèn)為，人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自于兩個(gè)方面：一方面來(lái)自于人文社會(huì)科學(xué)的外部，即社會(huì)需要；一方面來(lái)自于人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)部，即自身的矛盾運(yùn)動(dòng)。（1）人類社會(huì)實(shí)踐與人文社會(huì)科學(xué)理論的互動(dòng)關(guān)系。（4）直覺(jué)領(lǐng)悟與技術(shù)分析的統(tǒng)一觀在方法上對(duì)人類智能的兩極給予了同樣的重視。人要成為自然界的主人，既要依賴科學(xué)認(rèn)識(shí)，發(fā)展自己調(diào)控自然的現(xiàn)實(shí)力量，又要依賴文學(xué)藝術(shù)等認(rèn)識(shí)形式，調(diào)節(jié)人的精神世界，豐富人的活動(dòng)，借助于情感激發(fā)使人得到全面發(fā)展。主要的代表是捷克斯織形式，豐富班級(jí)的社會(huì)文化生活，使小學(xué)生在獨(dú)特的社會(huì)群體中找到比較合適的位置，防治差生增多，“問(wèn)題兒童”和反社會(huì)行為低齡化等教育社會(huì)病。主要是對(duì)“語(yǔ)言行為”和“語(yǔ)言能力”的劃分。第二次世界大戰(zhàn)以后，社會(huì)學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了哪些趨勢(shì)？答：（1）研究重心轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的診斷，研究方法轉(zhuǎn)向綜合比較；（2）跨學(xué)科交叉研究迅速發(fā)展；（3）研究對(duì)象沿著時(shí)間和空間兩個(gè)方面拓展。20世紀(jì)推動(dòng)和制約世界人文科學(xué)發(fā)展的背景因素有哪些？答：（1）不斷深化的時(shí)代主題；（2）飛速發(fā)展的自然科學(xué)技術(shù)；（3）日益尖銳化的全球問(wèn)題。教育學(xué)指出班級(jí)集體是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系體系和社會(huì)組織，班級(jí)制度是一種社會(huì)制度，建議強(qiáng)化師生、生師、生生、師師間的多渠道交往，協(xié)調(diào)好人際關(guān)系，創(chuàng)造開(kāi)放、靈活的組傳播基本上也是研究教育傳播）。現(xiàn)代傳播學(xué)集大成者施拉姆同是一位教育學(xué)家，他有個(gè)著名的觀點(diǎn)是（A研究洛伐克民主主義思想家、教育家夸美紐斯發(fā)表了《大教學(xué)論》這一著作，成為近代教育學(xué)的雛形；（3）馬克思主義的誕生為教育學(xué)的發(fā)展提供了科學(xué)指南。許多人認(rèn)為，教育哲學(xué)作為一門獨(dú)立的交叉學(xué)科正式形成的標(biāo)志是（D杜威發(fā)表《民主主義教育》）。作為獨(dú)立學(xué)科的現(xiàn)代法學(xué)的誕生要退職19世紀(jì)，其標(biāo)志是（A 資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)體系的建立）一般人認(rèn)為，首次提出地球村概念的是一位（C 傳播學(xué)家）認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是（D盧梭）“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的教育觀點(diǎn)出于（A孔子）。計(jì)算機(jī)+插花藝術(shù)是對(duì)哪一個(gè)國(guó)家企業(yè)管理藝術(shù)的概括（D 日本）在以下各種一般研究方法中，人文社會(huì)科學(xué)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中較為偏重哪一種（B定性研究）。5．成為２０世紀(jì)上半葉自然科學(xué)技術(shù)“起飛”的主要信號(hào)是（C相對(duì)論和量子力學(xué)建立）。三、選擇題1．我國(guó)把馬克思主義列為人文社會(huì)科學(xué)體系中的（A綜合性的主干學(xué)科）。1人的政治社會(huì)化，是人接受政治活動(dòng)和政治文化影響，從一個(gè)非政治人轉(zhuǎn)變?yōu)檎稳说慕K身過(guò)程。初等教育領(lǐng)域中新舊觀念的沖突，最主要，最核心的是教育價(jià)值觀的沖突。有人稱教育是一個(gè)開(kāi)放的復(fù)雜的巨系統(tǒng)，教育活動(dòng)是物質(zhì)活動(dòng)系統(tǒng)、生理活動(dòng)系統(tǒng)、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)，精神文化活動(dòng)系統(tǒng)的有機(jī)組合。從20世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐出發(fā)，立足于帶有時(shí)代特點(diǎn)和民族特點(diǎn)的實(shí)踐本位觀和群眾本位觀，為中國(guó)教育學(xué)的現(xiàn)代化和本土化作出積極貢獻(xiàn)的代表人物是陶行知。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的突出特點(diǎn)，就是在高度分化、廣泛滲透的基礎(chǔ)上整體綜合化和全面社會(huì)化。法學(xué)學(xué)科框架的傳統(tǒng)構(gòu)成主要包括理論法學(xué)、歷史法學(xué)、部門法學(xué)及應(yīng)用法學(xué)幾大板塊。19世紀(jì)中后期，經(jīng)濟(jì)學(xué)裂變?yōu)閮蓚€(gè)體系：一是資本主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)二是馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)；縱觀西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史，基本上是兩大經(jīng)濟(jì)思潮：一是經(jīng)濟(jì)自由主義二是國(guó)家干預(yù)主義。中國(guó)第一部系統(tǒng)的漢語(yǔ)語(yǔ)法著作是《馬氏文通》，他的作者是馬建忠。瑞士語(yǔ)言家索緒爾創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)。20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)日益清晰的聚焦點(diǎn)，人、人的解放和發(fā)展。教材將人文社會(huì)科學(xué)的全部功能分為認(rèn)識(shí)功能，思想建設(shè)功能，文化建設(shè)功能，政治建設(shè)功能，經(jīng)濟(jì)建設(shè)功能，以及社會(huì)管理功能和社會(huì)決策功能和咨詢功能一般人所說(shuō)的文明是指人類社會(huì)進(jìn)步和開(kāi)化的程度，它包括物質(zhì)文明和精神文明。關(guān)于人的存在和發(fā)展，關(guān)于人類的歷史和未來(lái)，需要人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)協(xié)同研究。1比較教育學(xué)：是一門帶有綜合性教育理論學(xué)科。朗格朗。要增加一個(gè)國(guó)家的財(cái)富，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全的自由，充分的自由競(jìng)爭(zhēng)是發(fā)揮社會(huì)每個(gè)成員主動(dòng)性和積極性的條件。8國(guó)家干預(yù)主義：是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展兩大經(jīng)濟(jì)思潮之一，它的理論源頭是16世紀(jì)到17世紀(jì)的重商主義。20世紀(jì)世界格局的首次變動(dòng)前后的時(shí)代主題是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命，世界格局第二次變動(dòng)前后的時(shí)代主題是對(duì)抗與對(duì)話 世界格局第三次變動(dòng)前后的時(shí)代主題是和平與發(fā)展。1由于人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性與模糊性，所以定性研究顯得尤為重要。5時(shí)代主題：是一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展態(tài)勢(shì)的聚集點(diǎn)是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。第一篇：總?cè)宋纳鐣?huì)科學(xué)總答案人文社會(huì)科學(xué)一、名詞解釋1．人文科學(xué):通常被說(shuō)成是“人文學(xué)”，是指關(guān)于人的本身的學(xué)說(shuō)或者理論體系，是對(duì)人的存在、本質(zhì)、價(jià)值和發(fā)展問(wèn)題以及人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性進(jìn)行研究的學(xué)問(wèn)。4人文社會(huì)科學(xué)：就是以人的社會(huì)存在為研究對(duì)象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的的科學(xué)。1人文社會(huì)科學(xué)的一般方法包括：理性批判與情感激發(fā)，定性研究與定量研究、直覺(jué)領(lǐng)悟與技術(shù)分析。1常見(jiàn)的幾種抽樣方法是簡(jiǎn)單的隨機(jī)抽樣方法，系統(tǒng)抽樣方法，多級(jí)抽樣方法1實(shí)地方法包括以下研究方法觀察法、無(wú)結(jié)構(gòu)訪談法、集體訪談法。它經(jīng)歷了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、歷史比較語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)三個(gè)階段。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”。、11終身教育論：終身教育始于20世紀(jì)60年代瑞典的“回歸教育”試驗(yàn)，理念代表人物是法國(guó)教育家保爾12教育傳播學(xué)：是傳播學(xué)和教育學(xué)的綜合學(xué)科，它運(yùn)用傳播學(xué)的原理和方法研究、闡釋教育問(wèn)題。由此，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就相應(yīng)分化為兩種獨(dú)立的科學(xué)即人文社會(huì)科學(xué) 和 自然科學(xué)；人文社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)同是以人為中心的科學(xué)，同是人類的自我認(rèn)識(shí)。6人文社會(huì)科學(xué)在、階級(jí)社會(huì)中一般具有某種階級(jí)性。外來(lái)文化與本土文化之間，傳統(tǒng)文化 與現(xiàn)代文化 之間、社會(huì)革命與學(xué)術(shù)建設(shè)之間的復(fù)雜聯(lián)接和沖突，以及這三個(gè)序列之間的復(fù)雜的關(guān)聯(lián)與撞擊，是現(xiàn)代中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展在20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)的世界版圖上有著某種特別的位置和色調(diào)。在文學(xué)領(lǐng)域中，文藝?yán)碚撎接懳乃嚨男再|(zhì)、原理和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)等，文藝史探索文藝的演變發(fā)展，文藝批評(píng)則是對(duì)具體作家作品的評(píng)價(jià)。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基對(duì)語(yǔ)言學(xué)的拓展開(kāi)始于他對(duì)“語(yǔ)言行為”和“語(yǔ)言能力”的區(qū)分，前者研究是什么樣子，后者回答語(yǔ)言為什么是這個(gè)樣子。人類學(xué)在發(fā)展過(guò)程中形成了體質(zhì)人類學(xué)與文化人類學(xué)。而德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯倡導(dǎo)的研究社會(huì)行動(dòng)者的行為動(dòng)機(jī)和價(jià)值取向的“理解社會(huì)學(xué)”，也產(chǎn)生了持久而重大的影響。一是全球問(wèn)題尖銳化所產(chǎn)生的客觀需求，二是科學(xué)的自身發(fā)展有著融合的內(nèi)在要求。20世紀(jì)與人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展大體同步和世界現(xiàn)代教育思潮的三個(gè)高漲期，依次以改變學(xué)校重心、更新教育內(nèi)容、籌建終身教育體制為焦點(diǎn)。中國(guó)教育正從適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)兩個(gè)根本轉(zhuǎn)變出發(fā)，相應(yīng)實(shí)現(xiàn)全面適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)各類人才培養(yǎng)的需要，全面提高辦學(xué)質(zhì)量和效益的兩個(gè)重要轉(zhuǎn)變。我們所說(shuō)的科學(xué)態(tài)度就是實(shí)事求是，我們所說(shuō)的主體意識(shí)就是為我所用。120世紀(jì)中葉美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨致力于提示教育因素在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用，他認(rèn)為初等教育的收益率高達(dá)35%，在各級(jí)學(xué)校教育中居于首位。1教育人類學(xué)的基本主題是對(duì)教育和文化關(guān)系的探討；教育人類學(xué)全面打開(kāi)了初等教育研究的文化視野。4．教材所介紹的調(diào)查方法中，哪一種具體方法是與政治選 舉的預(yù)測(cè)一起發(fā)展起來(lái)的？（D抽樣調(diào)查）。9．世界哲學(xué)的三大發(fā)源地是（C古代印度、中國(guó)和古希臘）。斯密是（B 英國(guó)人）在20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了一次新的國(guó)家干預(yù)主義占主導(dǎo)地位的（B凱恩斯革命）與馬克思主義社會(huì)學(xué)有著原則區(qū)別的西方社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是（A孔德）由于早期社會(huì)法律制度遠(yuǎn)未健全，法學(xué)與哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)界限不清。在教育史上具有劃時(shí)代意義的終身教育論始于60年代（A瑞典的“回歸教育”試驗(yàn)）。教育人類學(xué)認(rèn)為，教育具有文化的多種功能，其中本質(zhì)的功能是（D創(chuàng)造功能）。班級(jí)在教學(xué)的意義上是“課堂”，教育社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生、教材“三要素”所受的社會(huì)環(huán)境影響，要求推進(jìn)課程、教學(xué)手段和教學(xué)活動(dòng)方式社會(huì)化，使兒童在“社會(huì)情境”中學(xué)習(xí)。人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，需要哪些特殊條件？答：需要下列特殊的條件：（1）人文社會(huì)科學(xué)家要把自己的研究活動(dòng)自學(xué)地與社會(huì)