【正文】 行政承諾。以行政公益訴訟施加法律責任和社會壓力，加強對行政公權(quán)力的監(jiān)督約束，政府部門才能更加謹慎用權(quán)、節(jié)制用權(quán)，更加珍視自身的形象和公信力，以高度的誠信和責任為社會提供公共服務(wù)。第四篇：2005年公務(wù)員面試社會熱點問題預(yù)測(一)一、誠信危機誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德。孔子曾說：“民無信不立。”韓非子也說：“巧詐不如拙誠。”其實，無論是個人或是公司甚至是政府，都不能不講誠信，都離不開誠信。許多老字號或是相當有實力且有一定知名度的企業(yè)，為求一時之利，不守誠信，最后落得個破產(chǎn)倒閉的下場，幾十年甚至上百年的基業(yè)毀于一旦，就是對誠信重要性的佐證。難怪有人已把誠信提高到生產(chǎn)力的要素之地位上了。然而，現(xiàn)在我們的誠信已經(jīng)出現(xiàn)了危機，人們對什么事情都半信半疑，為什么呢？因為那些為了利益而漠視誠信的事情一再出現(xiàn)。當黑心月餅、甲醛浸泡的水產(chǎn)品、劣質(zhì)奶粉、有毒白酒、有毒咸魚等等食品讓人們膽戰(zhàn)心驚時，當“放心食品”不再讓人覺得放心時，人們不能不疑。物欲的橫流和人心的浮躁，已使人們對誠信淡漠了，人與人之間好像陷入了彼此戒備的危機。2004年4月，安徽阜陽農(nóng)村假奶粉貽害嬰兒的事件震驚全國，再一次加劇了人們對誠信的心理恐慌，“無營養(yǎng)”的劣質(zhì)嬰兒奶粉曾一度泛濫安徽阜陽農(nóng)村市場，本應(yīng)提供養(yǎng)料的奶粉，卻“殘害”嬰兒六七十名，造成至少已有13名嬰兒死亡。頭大、浮腫、低燒，嬌嫩的幼小生命承受了不應(yīng)有的災(zāi)難。新華社在報道中寫道：“當前農(nóng)村消費市場上，嬰兒奶粉良莠雜陳，代替外出打工的兒女照顧嬰兒的農(nóng)村老人難辨真假。在千萬農(nóng)村‘留守家庭’中，吃不到母乳的娃娃們的生命安全正被劣質(zhì)奶粉的黑影籠罩?！庇羞@樣一個故事：一個小學語文老師在課堂上提問學生，為什么李白說“舉杯消愁愁更愁？”學生回答：因為他喝的是假酒。這樣的“幽默”讓我無論如何也笑不出來。當想到連小學生的腦子里也開始擔心偽劣產(chǎn)品，也開始產(chǎn)生懷疑一切的心態(tài)時，當人們對一切都冷漠、麻木的時候，這會不會是一種悲哀呢？俗語說：“有什么不能有病，沒什么卻不能沒有錢。”但在當今社會中，似乎除了錢外，還有一種東西更不能缺少，那就是誠信。人無信不立，良好的誠信是人立足社會的基本條件，是企業(yè)適應(yīng)市場經(jīng)濟的基本要求。缺乏誠信，可能會得到一時的利益，但最終將被別人象躲避瘟疫那樣躲著你，最終將成為孤家寡人，從而得不償失。二、提倡節(jié)儉不知道從什么時候開始，我們習慣了大白天辦公室里燈火通明，習慣了居室中空調(diào)大開四季如春，習慣了洗碗時細水長流，復(fù)印機旁的廢紙張堆積如山……總之，習慣了這一切方便舒適背后的大手大腳、隨心所欲。因此，當國務(wù)院提出2004到2006年在全國范圍內(nèi)開展資源節(jié)約活動，當?shù)丫玫摹肮?jié)約”二字不斷重復(fù)于我們的耳邊時，一些人覺得“不習慣”。有人問，今天我們?yōu)槭裁催€要節(jié)約？答案是驚人的：今天我們重提節(jié)約，是因為發(fā)生在我們身邊的浪費正在撼動我們賴以生存的根基。其依據(jù)如下：(1)我們是世界上最缺水的國家之一，人均水資源不到世界平均數(shù)的1/4，600多個城市中有400多個供水不足。但我們大多數(shù)人并沒有意識到這一點。據(jù)統(tǒng)計，全國每年浪費水資源100億立方米以上，僅北京市一年的洗車耗水量，就相當于一個多昆明湖或6個北海的蓄水量。(2)我們的人均耕地面積不到世界平均水平的2/5，我們要用不到世界耕地面積1/10的土地，養(yǎng)活世界1/4的人口。但各種名目的“圈地運動”卻使我們的耕地銳減，光是小小的實心黏土磚，就能一年毀掉8～10萬畝良田，僅磚廠侵占的土地就達400萬畝。(3)因為貪婪和浪費，我國能源也進入了緊缺時代。我國石油、天然氣、銅、鋁等重要資源的人均儲量占世界平均水平的1/25。目前中國每萬元工業(yè)生產(chǎn)值比發(fā)達國家多耗近40%的能源和礦產(chǎn)資源，也許有人會以我們的技術(shù)落后為托辭，孰不知，人為的浪費是最主要的原因。無論是亞洲金融危機，還是那場突如其來的非典災(zāi)難，都未能阻擋我國經(jīng)濟高歌猛進的勢頭。但是，從去年席卷全國的能源緊張、原材料價格全面上漲開始，人們越來越明顯地感覺到我國經(jīng)濟正飽受資源約束之痛。一些遠比我們富裕的國家對于資源利用的精打細算讓我們汗顏。美國是資源大國，他們的國民消費水平位居世界之首。但美國學生的課本是重復(fù)利用的，一本教科書要至少用8個學生，平均使用壽命5年。我們鄰近的韓國人已經(jīng)節(jié)約到牙齒了。因為珍惜資源，他們研制出以土豆淀粉或江米面為原料的食品牙簽。像餐館用的一次性臺布、旅館用的一次性洗漱用品等，在韓國早已沒了蹤影。一次性筷子是日本人發(fā)明的，日本的森林覆蓋率高達65%，但他們卻嚴禁砍伐自己國土上的樹木來做一次性筷子。他們使用的這種木筷子都是從中國進口的，用過之后，又將筷子加工生產(chǎn)成紙槳出口到中國換取外匯。這些看起來錙銖必較甚至有些精細瑣碎的行為背后，是一個越來越得到認同的共識：再富有也沒有權(quán)力浪費資源。三、金錢與道德一直以來，金錢與道德是人們經(jīng)常討論的話題。但由于受傳統(tǒng)思維的影響，人們習慣于把二者完全對立起來，認為講道德就不要講金錢，要金錢就是不道德。社會發(fā)展到今天，這一思維定勢有必要改進了。現(xiàn)實生活中，類似公交車上無人讓座的情況時有發(fā)生，反映人們的公德意識亟待加強；但讓座者的行為得不到他人的肯定，也從某種意義上起了推波助瀾的作用。生活中，受益者毫無感激之情的現(xiàn)象并不罕見，本人就曾多次碰到給人讓座而對方接受后毫無表示的情況——一聲“謝謝”對我來說沒有任何實際意義，但對方那種似乎天經(jīng)地義和心安理得的接受方式，無疑使人心里很不舒服。公交車司機自費設(shè)立讓座獎，是對讓座者行為的肯定并以此鼓勵人們做好事，卻依然遭到人們的非議，讓筆者深切感受到清談家的厲害——一方面對不斷惡化的道德滑坡不滿，一方面又對他人改變現(xiàn)狀的努力亂加指責。我們總是有意無意地強調(diào)一個人出發(fā)點的崇高與正確，而結(jié)果的好壞卻往往是不那么重要的。類似的事情，在有關(guān)“道德銀行”的討論中就曾出現(xiàn)過——批判者們質(zhì)疑這樣會造成對“銀行”一詞的濫用，對志愿、義務(wù)等的“銀行”化表示憂慮，更有人指出“道德歸道德，銀行歸銀行，少搞點比傻表演，多弄點聰明有趣的事”。然而，為道德建設(shè)做點實事，總比繞著手講什么“出發(fā)點”要來得實在吧?！疤煜挛跷酰詾槔麃?；天下攘攘，皆為利往”——這是太史公司馬遷在2000多年前的精辟論述。無償獻血的運作機制，就或多或少地利用了人們的趨利思想，但這與其行為和目的的高尚性并不相抵觸——我們相信絕大多數(shù)無償獻血者的出發(fā)點是非常高尚的，但“獻血后本人和直系親屬在需要時可以免費用血”的政策無疑起到了相當?shù)募钭饔?。同樣，對于“有獎讓座”來說，象征性的獎品和日后的回報只是參加者行為的促使因素，而非決定因素，有無“奉獻”是最重要的，是否“無私”卻不必計較。倘若我們能夠有效利用并引導(dǎo)人們“趨利避害”的本能，在利己的同時有益于整個社會，又有何不可呢？我們?yōu)槭裁捶且训赖屡c金錢對立起來呢?二者并不是矛盾的，因此，我們完全可以把道德與物質(zhì)利益掛鉤。四、經(jīng)濟全球化背景下的文化交流對話和交流在人類文明交往的歷史中，始終是推動社會發(fā)展的重要動力之一。冷戰(zhàn)思維被打破以來，在經(jīng)濟全球化不斷加速和擴展的背景下，文化交流作為一種國際社會交往的積極方式，被賦予了新的內(nèi)涵和意義。隨著經(jīng)濟全球化的擴展，各種文明的互動也不斷加強并以前所未有的速度和規(guī)模發(fā)展。首先，經(jīng)濟全球化極大地推動了世界各國的商品流通，而商品往往帶有其自身的文化屬性，如流行世界的牛仔褲和可口可樂，都被視為美國文化的代表。其次，經(jīng)濟全球化導(dǎo)致人口更大規(guī)模地流動，大量的移民將其民族文化和傳統(tǒng)習俗帶至移居國，促進了世界文明和文化的互動。第三，經(jīng)濟全球化促進了信息產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，加快了全球的信息流動。據(jù)統(tǒng)計，2002年，全球由紙張、膠片及磁、光存儲介質(zhì)所記錄的信息生產(chǎn)總量達5萬億兆字節(jié)，足以填滿50萬座美國國會圖書館。無疑，經(jīng)濟全球化背景下的國際文化交流，必然對不同文明和文化產(chǎn)生不同程度的影響。有人擔心全球化的結(jié)果，將使各國的本土文化失去其自主性，甚至被外來文化同化，認為經(jīng)濟全球化必然導(dǎo)致占主導(dǎo)地位的西方文化，特別是美國文化一統(tǒng)天下，文明和文化的多樣性將不復(fù)存在。其實，在經(jīng)濟全球化背景下，文明和文化的發(fā)展呈現(xiàn)一種平行而相對的趨勢。一方面，一些大眾文化和流行文化席卷世界，反映西方文化、特別是美國文化的核心價值。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，在某種程度上強化了這一趨勢。如從紐約、倫敦、巴黎到東京、漢城和香港的時尚，基本趨同。然而，保護和發(fā)展本土文化的趨勢也在加強。許多國家將文化安全提上議事日程，并采取種種措施，保護民族文化遺產(chǎn)，弘揚民族文化傳統(tǒng)。從亞洲和歐洲關(guān)系的發(fā)展來看，雖然亞歐的經(jīng)濟聯(lián)系和文化交往日益密切，但均注重保護和發(fā)展自身的文化特點。如法國禁止其國內(nèi)的商店使用英語標志，甚至禁止其互聯(lián)網(wǎng)站上出現(xiàn)“只使用英語”的網(wǎng)頁。亞洲一些發(fā)展中國家也積極制訂政策，努力保護自己的傳統(tǒng)民族文化。新加坡政府強調(diào)：“盡管我們講英語，穿西裝，但新加坡人不是美國人或盎格魯—撒克遜人。如新加坡人變得與美國人、英國人和澳大利亞人一樣難以區(qū)別，或者更糟，成為他們可憐的仿制品（即一個無所適從的國家），那我們就喪失了與西方社會的區(qū)別。正是這些區(qū)別，使我們在國際上能夠保持自我?！庇纱丝磥恚诮?jīng)濟全球化背景下，各國本土文化雖或多或少地遭受商業(yè)文化和大眾流行文化的沖擊，但其固有的傳統(tǒng)文化特性是不會輕易消失的，且在某種程度上會得以強化。有一點需要特別指出，經(jīng)濟全球化并不妨礙文明和文化的多樣性。相反，在許多情況下，它們甚至可以相互促進。首先，盡管經(jīng)濟的變化不可避免地對文化發(fā)展產(chǎn)生影響，但不斷整合的世界經(jīng)濟，并未導(dǎo)致全球文化的同一化。如美國、歐洲和日本等走在世界經(jīng)濟一體化前列的國家，其各自的文化特性并未因此而削弱。對卷入經(jīng)濟全球化浪潮中的發(fā)展中國家而言，盡管他們認為必須吸收西方文化的精華，但“全盤西化”的影響日益薄弱。的確，在中國最“西化”的上海，曾舉辦的國寶《淳化閣帖》善本特展吸引了無數(shù)觀眾，最多一天涌入10000多人，且相當一部分是年輕人。其次，每個文化都有自己不可忽視、不可替代的特性與優(yōu)勢。上世紀六七十年代，隨著東亞經(jīng)濟的起飛，儒家文化從東亞和東南亞傳至世界，人們紛紛關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展與儒家傳統(tǒng)的關(guān)系，認為儒家文化的某些長處，是推動東亞經(jīng)濟起飛的重要因素。雖然1997年亞洲金融危機爆發(fā)，使不少人對東方文化的態(tài)度發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，歐美等國的權(quán)威性報刊甚至宣稱，這次危機標志東亞經(jīng)濟模式和東亞價值觀的失敗和終結(jié)，儒家文化是造成此次危機的根本原因。但隨后的經(jīng)濟恢復(fù)和進一步發(fā)展，使人們對儒家文化的堅韌性和生命力，有了更深的認識?？傊覀冇欣碛上嘈?，與經(jīng)濟全球化相伴生的，將是越來越豐富多彩的世界范圍內(nèi)的文化與文明的交流。五、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的新發(fā)展——以人為本明確提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，是以胡錦濤同志為總書記的黨中央對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的新發(fā)展。以人為本這一思想體現(xiàn)了馬克思主義的原理，植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，反映了當今時代發(fā)展的要求，凸現(xiàn)了中國特色社會主義的發(fā)展理念、執(zhí)政理念和價值觀念。什么是以人為本？以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，把人民群眾作為推動歷史前進的主體，不斷滿足人的多方面需要和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。以人為本具有十分豐富的內(nèi)涵。其主要內(nèi)容包括：（1）在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平和健康水平，是以人為本的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)財富的增長，是人的全面發(fā)展必不可少的基本條件。馬克思講過：“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時候，人們就根本不能獲得解放”。這就表明，生產(chǎn)力的發(fā)展，增加物質(zhì)財富的過程，是人獲得發(fā)展的過程。離開必要的社會物質(zhì)條件，人的發(fā)展就失去了依托。在這個問題上，不恰當?shù)貜娬{(diào)經(jīng)濟發(fā)展對于社會發(fā)展的絕對意義，庸俗地把人的發(fā)展等同于物欲的滿足，不僅背離了社會演進的規(guī)律，也玷污了人性和人格的尊嚴。然而，否認物質(zhì)基礎(chǔ)對于人的發(fā)展、社會進步的意義，也就否認了社會發(fā)展的客觀性和條件性。這就要求我們，一定要堅定不移地堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心。只有這樣，才能為不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平和健康水平奠定基礎(chǔ)。（2）以人為中心，維護人的尊嚴，尊重和保護人權(quán)，是以人為本的尺度。以人為本必須保障人民的政治、經(jīng)濟和文化權(quán)益，把人民利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。其基本要求有三：一是在人、自然和社會的關(guān)系中，強調(diào)人既是自然的產(chǎn)物，又是改造自然、推動社會進步的主體。對人的主體地位的認定和維護，是實現(xiàn)人、自然、社會和諧發(fā)展的前提；二是強調(diào)維護人的主體地位，必須維護人的尊嚴，保障人的基本權(quán)利，包括政治、經(jīng)濟、文化權(quán)利；三是強調(diào)保護廣大人民群眾的利益，是維護人的尊嚴、人的權(quán)利的直接體現(xiàn)，只有人的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)利獲得切實保護時，人的尊嚴才能得到真正的維護。這樣三方面的要求，為我們衡量是否堅持以人為本提供了起碼的尺度。也就是說，離開了人的尊嚴、人的權(quán)利來討論以人為本，就失去了評價的標準。在全面建設(shè)小康社會的實踐中，我們建設(shè)社會主義政治文明，健全民主法制，保障人民依法享受廣泛的權(quán)利和自由，特別是堅持法律面前人人平等，把黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國和人民當家作主有機結(jié)合起來的所有實踐，從制度安排上體現(xiàn)了以人為本的尺度。（3）不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，是以人為本的要求。以人為本在強調(diào)以人為中心的同時，也把提高人的思想文化素質(zhì)的問題，提到了突出的地位。這就是說，社會發(fā)展要以人的全面發(fā)展作為目的，而人的思想道德、科學文化和健康素質(zhì)的狀況，又決定著社會發(fā)展的程度和水平。二次世界大戰(zhàn)之后世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化發(fā)展的進程表明，一個國家即便擁有優(yōu)越的自然資源或一定的現(xiàn)代化設(shè)備，也不可能自然地使這些資源和設(shè)備轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，國民的思想文化素質(zhì)在其中起著關(guān)鍵的作用；同樣，現(xiàn)代社會物質(zhì)財富的積累，也不會自然而然地造成社會的和諧與人的需求的滿足。社會文明的演進，除了外在地表現(xiàn)為物質(zhì)財富的積累外，實質(zhì)上則表現(xiàn)為社會的和諧和人的素質(zhì)的提高。那種在實踐中以犧牲精神文明為代價，換取物質(zhì)生產(chǎn)進步，最終經(jīng)濟發(fā)展受到制約的教訓；那種專力于資金、設(shè)備引進而疏于人文環(huán)境營造和人的素養(yǎng)提高，結(jié)果導(dǎo)致欲速不達的結(jié)局，都是需要引以為戒的。因此，在實現(xiàn)人的全面發(fā)展問題上，物質(zhì)生產(chǎn)、外在環(huán)境的改善與人的素質(zhì)的提高，必須兼顧。（4）創(chuàng)造人們平等發(fā)展