【正文】 鏈子，是由許多環(huán)組成的，每一環(huán)從本身來(lái)看，只不過(guò)是微不足道的一點(diǎn)東西；但是沒(méi)有這一點(diǎn)東西，鏈子就組不成。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河中，我們每一代人都有自己的任務(wù)，而且是絕非可有可無(wú)的。新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖陳獨(dú)秀在他的《獨(dú)秀文存》中也談到：“人生在世，究竟為的什么？究竟應(yīng)該怎樣？我敢說(shuō)道：個(gè)人生存的時(shí)候，當(dāng)努力造成幸福，享受幸福；并且留在社會(huì)上，后來(lái)的個(gè)人也能夠享受。遞相授受，以至無(wú)窮?！?千百年來(lái)，人們孜孜不倦地勞作，就是為了追求幸福，享受幸福。幸福有時(shí)候是一瞬間的感覺(jué)，然而正如陳獨(dú)秀所說(shuō)，幸福也是可以保存和延續(xù)的，而這些為后代保存下來(lái)的幸福，就是我們?nèi)松凶钣幸饬x的事。人的一生說(shuō)短，如白駒過(guò)隙，說(shuō)長(zhǎng)，也要經(jīng)歷不知多少個(gè)春夏秋冬的輪回。長(zhǎng)長(zhǎng)的一生中，我們做過(guò)的事情浩如繁星，然而，人生的意義就在這里體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，人所做的事有兩種，一種是為自己而做，一種是為他人而做，而人生意義的體現(xiàn)，更多的是在為他人的付出之上。我想人和動(dòng)物的曲折就在于，人在做某件事之前會(huì)考慮其必要性，事后也會(huì)反思有沒(méi)有意義，而動(dòng)物沒(méi)有這么多心理活動(dòng)，它們只是為了活著。正如俄國(guó)哲學(xué)家赫爾岑說(shuō)的一樣，“動(dòng)物認(rèn)為它的整個(gè)工作就是生存，而人只有在得到工作的機(jī)會(huì)時(shí)，才認(rèn)為生活是有意義的?！倍?談人死人生百年，終有一死。馮友蘭先生說(shuō)過(guò)“人死為人生之反面，而亦是人生之一大事?！彼?，古來(lái)每當(dāng)人們談到生，自然的就會(huì)談到死，只是人生短暫，時(shí)間易逝，面對(duì)死，人們總是有些忌憚的。然而，也有人不懼怕死，他們對(duì)死已是一種超然的態(tài)度。就如紀(jì)伯倫則認(rèn)為：“只當(dāng)你解答了生命的一切奧秘，你就渴望死亡，因?yàn)樗贿^(guò)是生命的另一個(gè)奧秘。生與死是勇敢的兩種最高貴的表現(xiàn)?！?“人生的真諦就是生命，這生命的起始不在子宮，它的終止也不在墓中。這些歲月在無(wú)窮無(wú)盡的生命中，不過(guò)只是一瞬間。這塵世一生只是一場(chǎng)夢(mèng)，而我們稱(chēng)之為可怕的死才是蘇醒。那是夢(mèng)，然而夢(mèng)中我們的所見(jiàn)所為，將同主永世長(zhǎng)存?！?他認(rèn)為死才是人類(lèi)的蘇醒，而生命是無(wú)窮盡的，人的一生度過(guò)的歲月，只不過(guò)是生命長(zhǎng)河中小小的一只夢(mèng)，這種對(duì)死的思考，令人驚訝而又感嘆。而筆者自己也有時(shí)考慮死的問(wèn)題，尤其是當(dāng)身邊有人離開(kāi)的時(shí)候，以下是筆者對(duì)死的一點(diǎn)不成熟的感想。其實(shí)，對(duì)于死，我是不愿細(xì)想的。我只是知道，死是當(dāng)種種生命跡象已經(jīng)停止，我的肉體已然沒(méi)有存在的意義，也無(wú)法再繼續(xù)存在于世上。但我不知道，這是不是表明我真正的死了，因?yàn)槲覜](méi)有死過(guò)?？鬃诱f(shuō)：“未知生，焉知死？”也許像有的人解釋?zhuān)鬃舆@是對(duì)學(xué)生的問(wèn)題不耐煩的回答，然而，在我這里確實(shí)是這樣?；盍硕甓?，沒(méi)有真正搞清楚生，我是不敢輕易談死的。但我不否認(rèn)，3自己常常會(huì)思考死，不理睬古今中外哲學(xué)家或者什么家的觀點(diǎn)，完完全全地放任自己去想，但始終是無(wú)果的。在這里，我想表明的是，我承認(rèn)生老病死這個(gè)生命規(guī)律，認(rèn)同人的生物上的死是確實(shí)死了，但我又認(rèn)為這不屬于真正的死。我沒(méi)有信仰哪一個(gè)宗教，不相信人死了靈魂還在，或者人死還可以投胎，還能夠復(fù)生。我把靈魂看成一種氣，即使當(dāng)一個(gè)人肉體不存在時(shí)似乎有種那人還在的感覺(jué)，我認(rèn)為這只是那個(gè)人的氣場(chǎng)還在，氣還凝聚在一起，但是它終會(huì)消散，正如一個(gè)人最終還是會(huì)被人們淡忘一樣。而我之所以認(rèn)為人的肉體死算作死，又不是真正的死，而我又反對(duì)靈魂之說(shuō)等，到底我覺(jué)得什么是死呢？我想，一個(gè)人要是肉體死了，也沒(méi)有后代，或者沒(méi)有影響過(guò)某個(gè)人，沒(méi)有人繼承他生活的習(xí)慣和思考的方式，那么他就算真正的死了。、思考方式等，代表一個(gè)人并沒(méi)有真正的死?？鬃铀懒?，他留下了整套的儒家思想，他的幾代弟子把他的思想傳承下來(lái)，這套思想統(tǒng)治中華民族幾千年，甚至以后上萬(wàn)年。所以我們說(shuō)孔子還活在中國(guó)人乃至世界人的心中，活在中國(guó)每一個(gè)人的思想中，為人處世的態(tài)度中和風(fēng)俗習(xí)慣中。莊子死了，他活著的時(shí)候也不知道自己到底在不在活的狀態(tài)，他不知道自己到底是只蝴蝶，還是蝴蝶就是他自己。莊子的逍遙人盡皆知，我想當(dāng)年他在“游”的時(shí)候，在“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的時(shí)候，已經(jīng)把自己托付給了天公和地母，使得他的人生哲學(xué)至今可以使那些向往自由與逍遙的人們神魂顛倒，使那些向往虛靜的人們頂禮膜拜。人不是從石頭縫里蹦出來(lái)的，是由父母?jìng)髯诮哟鴣?lái)的，而父母遺傳的又是他們的父母，一代代都是如此，所以說(shuō)人不會(huì)真正的死?，F(xiàn)在社會(huì)上沒(méi)有信仰的人很多，他們大多都相信一句話(huà)，就是“人死如燈滅”，他們認(rèn)為人死了就什么都沒(méi)有了。這種觀念導(dǎo)致人們?cè)谏钪袨樗麨?，不懼怕任何，因?yàn)樗麄儾慌聢?bào)應(yīng)、不怕末日審判、不怕來(lái)世變成牛馬。其實(shí)這些人才是真正的錯(cuò)了。他們的身上遺傳和繼承的是祖輩的傳統(tǒng)，外貌長(zhǎng)相的傳統(tǒng)，做人做事的傳統(tǒng)，甚至這些傳統(tǒng)也要遺傳給他的下一代。然而，他的“打破傳統(tǒng)”最終貽害的是祖輩的名聲和下一代的人生。筆者認(rèn)為，人生在世，要往上看，也要朝下看，人們應(yīng)該明白，譬如精神、本性、思維、習(xí)慣等這些東西是不會(huì)死的。就像在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，如果你的后代做了錯(cuò)事，別人指責(zé)的卻不只是你的后代，還有你自己。生與死的問(wèn)題始終是人生的一個(gè)不解之謎，人生的意義和價(jià)值往往就蘊(yùn)藏在死生之間。重生還是重死，怎樣生，怎樣死，這是在是人生一大問(wèn)題，而且是貫穿生命始終的問(wèn)題。熱愛(ài)生活的人自然想在自己的生命之旅中留下輝煌的一筆，因而十分注重生的價(jià)值，希望在有限的時(shí)間里實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。對(duì)于虛度人生以 4及對(duì)生活失去信心的人來(lái)說(shuō)，生對(duì)他們是一種痛苦和折磨，他們寄希望于死亡，企圖從中尋求一種解脫。因此，生與死的沖突導(dǎo)演了人生的種種劇情。如何對(duì)待自己的生命，如何安然度過(guò)自己的一生，如何使人生過(guò)得完美幸福，如何正視人生不可回避的死亡悲劇，如何實(shí)現(xiàn)人生的不朽，這一系列難題就需要在人的一生中的到解決。前人對(duì)這些問(wèn)題的探索或許可以為我們指點(diǎn)迷津，然而，明悟死生的意義還要我們自己用盡一生的時(shí)間去探索。參考文獻(xiàn)：[1]馮友蘭.《一種人生觀》[M].鄭州：河南教育出版社,2009,10.[2]季羨林.《季羨林的八堂人生課》[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社,2013,1.[3]張品新,喬繼堂.《人生哲學(xué)寶庫(kù)》[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社,