【正文】 819年 五十六歲三月，作《唐魏棲梧書善才寺碑跋》，行書。嘉慶二十五年（庚辰）1820年 五十七歲三月，創(chuàng)辦學(xué)海堂。手書“學(xué)海堂”三字匾懸于城西文瀾書院。道光元年（辛巳）1821年 五十八歲春，作《摹朱珪篆書十言聯(lián)》。聯(lián)為：“學(xué)如逆水行舟稍縱即逝，心似平原走馬易放難追?！逼咴拢督K詩征》刻成。八月初二日，女阮安卒（1802年生，20歲）。是年，作《黃鉞補(bǔ)圖王澤小像卷題跋》。道光二年（壬午）1822年 五十九歲三月，《廣東通志》成。六月，歸揚(yáng)州。道光三年（癸未）1823年 六十歲正月，六十壽辰作《竹林茶隱圖》?！稉C經(jīng)室集》四十卷刻成。龔自珍撰《阮尚書年譜第一序》。是年，在廣州購得端州巨形硯材，刻成親王詒晉齋所藏《華山碑》長垣本未缺之字，置揚(yáng)州公道祠塾，以補(bǔ)四明本之闕。道光四年（甲申）1824年 六十一歲九月，以家藏《漢西岳華山廟碑》摹本寄陜西錢恬齋，摹刻于西岳廟中。十二月，新建學(xué)海堂成。仿《天發(fā)神讖碑》書“學(xué)海堂”堂中匾額?！秾W(xué)海堂初集序》書丹刻石，嵌于學(xué)海堂壁?！独滋菱种鞯茏佑洝肪砹洝５拦馕迥辏ㄒ矣希?825年 六十二歲三月，撰《文韻說》。夏，主輯《皇清經(jīng)解》（又名《學(xué)海堂經(jīng)解》）。道光六年（丙戌）1826年 六十三歲九月，任云貴總督。夏，赴任云南途中，為范素庵醫(yī)生作《行書五言詩軸》。是年，攜《華山廟碑》四明本至云南落水致霉，因雇滇工再裝。是年，在云南陸涼訪得《爨龍顏碑》。是年，作《爨龍顏碑跋》。跋云：“此碑文體書法皆漢晉正傳，求之北地亦不可多得，乃云南第一古石，其永寶護(hù)之。”是年前后，為金陵甘氏作《永和右軍磚拓本跋》，由滇寄還，否定《蘭亭》為王羲之所書的可能性。道光七年（丁亥）1827年 六十四歲二月，著《塔性說》。九月十九日，在云南大理見到王昶《金石萃編》所載的《南詔德化碑》，賦詩一首：“文章與書法，確是唐賢派。上溯東爨碑，古法尚不壞。”道光八年（戊子）1828年 六十五歲秋，指導(dǎo)其子阮福撰《滇南金石錄》成。除夕，于京師寓所再觀《華山廟碑》長垣本。道光九年（己丑）1829年 六十六歲九月，《皇清經(jīng)解》在粵東刻成。版藏于學(xué)海堂中印刷通行。是年，作《秋祭東園齋居詩四十韻行書卷》。道光十二年（壬辰）1832年 六十九歲九月，升協(xié)辦大學(xué)士，仍留云貴總督任。十二月，孔夫人卒于云南督署。道光十三年（癸巳）1833年 七十歲道光賞七十壽辰，御筆書“亮功錫祜”四字匾。三月，充會(huì)試副總裁，得士222名。道光十四年（甲午）1834年 七十一歲與湯金釗、梁章鉅過華山，入西岳廟讀碑，并于錢寶甫摹刻《華山碑》題刻。《石畫記》四卷撰成。道光十五年（乙未）1835年 七十二歲三月，著充體仁閣大學(xué)士，管理兵部。是年，《云南通志稿》修成刊行。是年，入都，以云南石畫《孤山梅石圖》贈(zèng)林則徐，林有謝簡。道光十六年（丙申）1836年 七十三歲與龔自珍、何紹基、梁章鉅等切磋金石文字。充經(jīng)筵講官、殿試讀卷官，教習(xí)庶吉士。五月，為梁章鉅所購《西岳華山碑》華陰本題跋于節(jié)性齋。夏六月，為梁章鉅《退庵隨筆》題簽、作序。是年，作《虞集真書劉垓神道碑卷題跋》。是年，為小亭世兄作《行書軸》，署款“阮元時(shí)年七十有三”。道光十七年（丁酉）1837年 七十四歲是年，在京師晤呂佺孫，為其作《毗陵呂氏古磚拓本跋》，再次否定《蘭亭》為王羲之所書的可能性。是年，為慎甫四弟作《行草橫幅》。高九寸七分，闊二尺九寸六分。道光十八年（戊戌）1838年 七十五歲五月，上諭著準(zhǔn)阮元以大學(xué)士致仕。八月，奏請(qǐng)回籍，晉加太子太保銜。其間，何紹基有《送儀征阮宮太保相國師予告歸里敘》為其送行。十月，歸揚(yáng)州，回大東門福壽庭宅，謹(jǐn)守上諭“怡志林泉”，始署“怡志老人”。是年，作《隸書七言聯(lián)》，灑金箋。是年，作《項(xiàng)圣謨山水冊(cè)題跋》。是年，為仲嘉二弟作《珠湖漁隱圖題跋》，行書，二十三行。是年，作《齊侯罍歌卷》，行書。道光十九年（己亥）1839年 七十六歲正月，建“南萬柳堂”成。五月十九日，與六舟居 2010安徽作文第9頁（共20頁）士游揚(yáng)州瘦西湖。為六舟居士（達(dá)受）藏《唐懷素小草千文》題篆書額及行書跋。六月，龔自珍棄官離京，在揚(yáng)州與阮元相交甚密。十一月，考跋隋大業(yè)當(dāng)陽縣玉泉山寺鐵爐字。是年，書翰頁。是年，作《王學(xué)浩山水冊(cè)題跋》。是年，《揅經(jīng)室續(xù)集》十一卷成。是年，在揚(yáng)州公道橋珠湖草堂之側(cè)，掘出宋菱花銅鏡及紹定六年磚。道光二十年（庚子）1840年 七十七歲清和月，作《行書七言聯(lián)》，聯(lián)為：“鐵石梅花清氣概，山川香草自風(fēng)流?！笔率?，作《為青藜館劉恭人五十壽九言聯(lián)》，聯(lián)為：“泰華寫峰，壽館雙碑色；詩書教子，燕山五桂香?！笔悄?，作《行書七言聯(lián)》，鈐印：“節(jié)性齋老人”、“萬柳堂”。是年，書《清人手札冊(cè)》。鈐?。骸扳玖秩薄５拦舛荒辏ㄐ脸螅?841年 七十八歲二月，《雷塘庵主弟子記》七卷刊成。是年，作《行書求是居格言軸》，絹本。是年，作《為包景維書七言聯(lián)》，聯(lián)為“古籍待刊三十載，舊聞新見一千年。”道光二十二年（壬寅）1842年 七十九歲正月，命阮亨匯刻《文選樓叢書》。夏，居揚(yáng)州公道橋別業(yè)，為蕪湖太守王澤手書一聯(lián)為贈(zèng)：“百歲老人談舊事；一庭新綠煮春茶”。是年，作《黃庭堅(jiān)行書小子相嫩書帖題跋》，鈐印“壬寅”。是年，阮元在揚(yáng)州文選樓設(shè)宴款待錢泳、梁章鉅，時(shí)有“三老一堂，摩挲三代法物”之趣談。游揚(yáng)州康山，得江春舊藏“流云槎”，上有趙宧光草篆“流云”二字，并有董其昌、陳繼儒題字，阮元署“節(jié)性老人”款，現(xiàn)藏故宮博物院。道光二十三年（癸卯）1843年 八十歲正月二十日，作《梅花圖》，署款“癸卯正月二十日，榮隱竟日，在道橋別業(yè)愛吾草廬，時(shí)梅花開，池水冰泮，與敬齋、慎齋兩弟俱，節(jié)性老人阮元寫。”鈐印“亮功錫祜”。在愛吾草廬題《竹林茶隱圖卷》。三月初三，阮元攜子阮福赴道橋掃墓未歸，是夜，福壽庭宅毀于火。八月，遷居揚(yáng)州徐凝門康山之右。是年，書《壽字軸》，鈐印：“太子太?！?、“頤性延齡”。是年，書《壽字軸》，篆書，鈐印：“頤性延齡”、“怡志林泉”、“白樂天正月廿日生我與之同”、“癸卯年政八十”。是年，為春腴觀察公祖作《隸書八言聯(lián)》，聯(lián)為“含和履中駕福乘喜，年豐歲熟政樂民仁?！钡拦舛迥辏ㄒ宜龋?845年 八十二歲八月中秋，為瑞官表外孫書紈扇。書扇云：“有唐三百年，揚(yáng)州廿四橋，繁華甲天下，其飲食奢侈可知。揚(yáng)州府楊行密、畢師鐸等爭戰(zhàn)不定，城無食，斗米值五十緡。軍掠人入市賣之，驅(qū)縛屠割如羊豕，然訖無哭聲，血流滿市，此多年積孽之劫也。壬寅，余居道橋節(jié)性齋，王瑞官亦來住，方十歲，鄰有屠，日日五更殺聲甚惡，瑞官惡之，從此不食肉。瑞官乃王春涯觀察之孫瑞麟也。生有善根，宜遂其善?！钡拦舛辏ū纾?846年 八十三歲六月，晉加太傅銜。重赴鹿鳴宴。是年，梁章鉅攜其所藏鮮于樞《揚(yáng)州詩四十韻卷》訪阮元，阮元囑人摹刻于石，嵌于揚(yáng)州瘦西湖畔邗上農(nóng)桑之亭壁。是年，作《耄年自述卷》，行書。鈐印：“阮伯元氏”、“亮功錫祜”、“湖光山色阮公樓”。道光二十七年（丁未）1847年 八十四歲是年，為從弟阮先《揚(yáng)州北湖續(xù)志》、阮充《北湖竹枝詞》作序。是年，作《吳錫麒手寫詩稿卷題跋》。鈐印：“太傅”、“癸卯年政八十”。道光二十八年（戊申）1848年 八十五歲秋仲八月，作《隸書十八言聯(lián)》。聯(lián)為“左傳云養(yǎng)福，書范之福，身其康，養(yǎng)者以之；禮記曰期頤，易卦之頤，口自實(shí)，期焉而已?！笔鹂睿骸暗拦馕焐昵镏侔嗽?，頤性老人書于林泉。”是年，作《隸書十二言聯(lián)》。道光二十九年（己酉）1849年 八十六歲十月十三日，卒于揚(yáng)州康山私宅。四步讀書法阮元在人才培養(yǎng)上取得這樣顯著的成就，與他在書院內(nèi)2010安徽作文第10頁（共20頁）阮元實(shí)行的一套完善的讀書訓(xùn)練法密不可分。阮元的讀書訓(xùn)練是個(gè)完整的工程。文獻(xiàn)記載，它由四個(gè)部分組成。一個(gè)部分算是一個(gè)步驟，循此四步建下去，即可學(xué)有所成。這四步是：句讀要求學(xué)生分清書文的句讀，即讀通所讀詩文。所謂讀通，首先要能認(rèn)字，即認(rèn)讀，把字音讀準(zhǔn)。其次要掌握斷句，即停頓。第三要能讀通，即初步了解其字句的含義。第四要能讀通順，不能讀起來疙疙瘩瘩。評(píng)校校是校讎、校正，即拿所讀書文與其他版本進(jìn)行對(duì)校，勘定正誤。評(píng)是評(píng)點(diǎn)、評(píng)說，即在校訂的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己對(duì)文本的理解，評(píng)定其是非正誤和優(yōu)劣長短。我國古代有評(píng)點(diǎn)讀書法，讀者可將閱讀感受，以及對(duì)所讀書文從字句到內(nèi)容的評(píng)價(jià)，寫在字里行間、文前文后或者天頭地角。阮元這里的評(píng)即有評(píng)點(diǎn)之意。抄錄阮元要求在讀通讀懂文字后，將所讀書文的精要加以抄寫，以加深對(duì)它的理解，鞏固對(duì)它的記憶。著述這是指對(duì)閱讀所獲的遷移運(yùn)用。它要求學(xué)生不但要讀通、讀懂、熟記所阮元銅像讀書文，還要能將閱讀所得撰成著作，公之社會(huì)，遺教后人，為社會(huì)文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)。阮元的四步讀書法，是我國古代創(chuàng)造的讀書原則——讀思結(jié)合、讀習(xí)結(jié)合、讀行結(jié)合的發(fā)揮和運(yùn)用。它把閱讀建立在認(rèn)讀基礎(chǔ)之上，經(jīng)過深入思考和熟讀記憶，達(dá)到形成自己的學(xué)術(shù)見解和主張，并筆之于紙，形之為文，或與同輩交流，或遺教后世。它不但十分完整，符合人類由簡單到復(fù)雜、由淺入深、由表及里的認(rèn)識(shí)規(guī)律，而且將讀用結(jié)合起來，從而與八股式讀書區(qū)分開來，顯示出了它的科學(xué)性、建設(shè)性。應(yīng)該肯定，阮元的這種讀書訓(xùn)練值得我們今天2010安徽作文第11頁（共20頁）的讀書人和閱讀教學(xué)改革者借鑒。當(dāng)然，阮元將“運(yùn)用”局限于鉆故紙堆和寫詩撰文，遠(yuǎn)離變革現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐，這是其讀書法的主要缺陷。其次，阮元把讀書視為培養(yǎng)封建官吏和良民的主要手段，以鞏固、維護(hù)封建政權(quán)為目的，這是他的嚴(yán)重局限和不足。評(píng)價(jià)徽派樸學(xué)阮元作為徽派樸學(xué)發(fā)展后期的重鎮(zhèn)巨掣，其治學(xué)師承戴震，守以古訓(xùn)發(fā)明義理之旨。乾隆五十一年（1786），阮元舉鄉(xiāng)試入都，時(shí)年二十三，得與邵晉涵、王念孫、任大椿相交（見《揅經(jīng)室二集》卷七《南江始氏遺書．序》）。其時(shí)戴氏亡故已十年，而王念孫、任大椿皆戴震之門人弟子，邵則為戴氏論學(xué)的“同志密友”，他們對(duì)于阮元的影響極大，阮元之訓(xùn)詁學(xué)，得之王念孫較多，從此奠定他為學(xué)的基礎(chǔ)，終于成為徽派樸學(xué)極有潛力的后勁之旅，其后徽派樸學(xué)盛行江浙、名噪揚(yáng)州、蜚聲魯豫、遠(yuǎn)播西南，得阮元之力尤多。阮元論學(xué)之旨，主張實(shí)事求是，“余之說經(jīng)，推明古經(jīng)，實(shí)事求是而已，非敢立異也?！保ā稉C經(jīng)室集．自序》）。一方面，以文字訓(xùn)詁、考證辨?zhèn)翁角蠼?jīng)書義理、恢復(fù)經(jīng)典原貌的做阮元篆書七言聯(lián)法即為“實(shí)”的方法。另一方面，阮元的“實(shí)”又具有“實(shí)學(xué)”、“實(shí)行”、“實(shí)踐”、“務(wù)實(shí)”等帶有時(shí)代特點(diǎn)的新的含義。阮元將格物與實(shí)踐統(tǒng)一起來，開始關(guān)注“家國天下之事”，真切反映出徽派樸學(xué)后期發(fā)展方向的轉(zhuǎn)變。《清儒學(xué)案．儀征學(xué)案》評(píng)價(jià)阮元：“推闡古圣賢訓(xùn)世之意，務(wù)在切于日用，使人人可以身體力行?！比钤芯糠秶越?jīng)史小學(xué)以及金石詩文，巨細(xì)無所不包，尤其提倡以勘明大意為理念。其學(xué)術(shù)思想主要體現(xiàn)在講求“因古訓(xùn)以求義理”，認(rèn)為：“圣賢之言，不但深遠(yuǎn)者非訓(xùn)詁不明，即淺近者亦非訓(xùn)詁不明?！保ā稉C經(jīng)室一集》卷二《論語一貫說》）或言：“古今義理之學(xué)，必自訓(xùn)詁始?！保ā稉C經(jīng)室續(xù)集》卷一《馮柳東三家證異文疏證．序》）并有鑒于宋、明理學(xué)家們爭論“仁”字的含義，運(yùn)用歸納的方法，把孔子、孟子所有論述“仁”字的文句集中起來，加以排比，寫成《論語論仁論》及《孟子論仁論》，用孔孟論述“仁”字的原意去糾正后世對(duì)“仁”字的曲解，從而避免了離開實(shí)事而空談心性的誤區(qū)。同時(shí)這體現(xiàn)了所謂的“以古訓(xùn)明義理”。在文字訓(xùn)詁方面，阮元遵循高郵王氏之法，大都由聲音貫通文字，從而總結(jié)出它的通例。阮元曾經(jīng)提出探語源、求本字、明通假、辨誼詁四種方法，張舜徽先生在評(píng)論《揅經(jīng)室集》時(shí)贊揚(yáng)道：“元嘗自言余之學(xué)多在訓(xùn)詁，良不誣也。”（張舜徽《清人文集別錄》卷十一）阮元的治學(xué)特點(diǎn)是由訓(xùn)詁入手，長于比對(duì)歸納。和他之前的徽派樸學(xué)前輩一樣，阮元認(rèn)為考據(jù)、義理、辭章三者是密不可分、兼顧并重的，不重考據(jù)，將無從窺探學(xué)問的門徑，無法升堂入室，但光重名物考據(jù)，不探求義理，仍然不能步入學(xué)問的殿堂。他在《揅經(jīng)室一集》卷二《擬國史儒林傳．序》稱：“圣人之道貌岸然，譬若宮墻，文字訓(xùn)詁，其門徑也。門徑茍誤，跬足皆歧，安能升堂入室乎……或者但求名物，不論圣道，又若終年寢饋于門廡之間，無復(fù)知有堂室矣?！?可見，阮元雖主張由訓(xùn)詁求義理，但同時(shí)意識(shí)到漢學(xué)埋頭故紙，限于猥瑣的流弊，堅(jiān)決反對(duì)“但求名物，不論圣道”的純粹訓(xùn)詁 2010安徽作文第12頁（共20頁）之學(xué)，意在超越局部的研究而作融會(huì)貫通的工作，這也是阮元在學(xué)術(shù)見解上體現(xiàn)出與戴震之學(xué)的差異。阮元從事文字訓(xùn)詁，著眼于源流和發(fā)展演變，著眼于字群音義上的相互聯(lián)系，不是進(jìn)行一詞一義、一事一物的孤立的研究考證，而是以聯(lián)系的、發(fā)展的眼光來觀察研究事物。研究禮制典章，不糾纏于事物名稱的孤立考證，而是著眼于古代禮制的大體，不脫離歷史發(fā)展的背景和階段性，充分體現(xiàn)出他聯(lián)系、變化、會(huì)通的史學(xué)觀，誠如皮錫瑞所言：“今得阮元之通識(shí)，可以破前儒之幽冥矣！”（《經(jīng)學(xué)通論．三禮．論明堂辟雍封禪當(dāng)以阮元之言為定論》）在考據(jù)方面阮元的業(yè)績主要體現(xiàn)在文字、主源、金石碑刻和對(duì)于典章制度的考試清 阮元撰 石畫記五卷等諸多領(lǐng)域，比如在考證文字本義和造字之始時(shí)，阮元與戴震提出的“讀書首在識(shí)字”的指導(dǎo)思想一脈相承，考證字的語源、本義、通假、訓(xùn)詁并有所發(fā)揮。又如在對(duì)于古代的典章制度的研究中，阮元經(jīng)過細(xì)密考證，寫出《明堂論》、《封泰山論》等文，認(rèn)為所謂“明堂”、“辟雍”只不過是上古沒有宮室時(shí)的一種簡陋的結(jié)構(gòu)，很象后世游牧地區(qū)的帳篷，上圓下方，四周環(huán)水，每逢大事如祭祀、行軍禮、學(xué)禮，或者發(fā)布政命，都在這里舉行。阮元還說，“封”是統(tǒng)治者在南郊祭天，“禪”是統(tǒng)治者在北郊祭地。阮元這種解釋，都是他經(jīng)過周密考證的結(jié)果，為時(shí)所稱。在義理方面阮元一貫主張“若義理從古訓(xùn)中來，則孔子所得之義理，必自孔子以前之古訓(xùn)中來”，正如在《詩書古訓(xùn)》一文他說：“萬世之學(xué)，以孔、孟為宗；孔孟之學(xué)，以《詩》、《書》為宗。學(xué)不宗孔、孟，必入于異端?？住⒚现畬W(xué)所以不雜者，守商、周以來《詩》、《書》古訓(xùn)以為據(jù)也?！对姟啡倨?