【正文】 (荀子）釋：大事不能做，小事又不去做，這是敗壞國(guó)家和毀滅個(gè)人的道路。乃知國(guó)家事，成敗固人心。（）釋：要知道國(guó)家的事情，成敗都在于人心的背向。政通人和，百?gòu)U俱興。（）釋：政令暢通，人民團(tuán)結(jié)和睦，各種困難就都克服。位在十人之上者，必處十人之下；位在百人之上者,必處百人之下；位在天下人之上者，必處天下人之下。（）釋：所處的職位在十人之上的人，必須把自己放在十人之下，職位在百人之上，必須把自己放在百人之下，職位在天下人之上的人，必須把自己放在天下人之下。水濁無掉尾之魚，土確無葳蕤之木，政煩無逸樂之民。（）釋：水渾濁了就沒有再往回游的魚兒，土地瘠薄了就生長(zhǎng)不出枝葉茂盛的樹木，政令煩亂了就不會(huì)有安逸快樂的民眾。為上能自愛，群屬必畏鉗。（）釋：作為上級(jí)的能自覺嚴(yán)格要求自己，他的所有部屬就必然服從他的管理，執(zhí)行他的指令。尊賢使能，信忠納諫，所以為安也?。ǎ┽專鹤鹬刭t良的人，使用有才能的人，相信忠誠(chéng)的人，聽得進(jìn)別人的不同意見，這樣才能保持安定。自古驅(qū)民在信誠(chéng),一言為重百金輕。()釋：自古以來，領(lǐng)導(dǎo)、驅(qū)使民眾在于有信用和誠(chéng)懇，要把所說的話看為比百金份量還重。1無多事、無廢事、庶幾無事；不徇情、不矯情、乃能得情。()釋：不做多余的事，不怡誤松懈該做的事，方能太平無事；不徇私情，不搞矯作虛偽的人情，才能得到真正的感情。1不信而任事，則事反；不仁而御眾，則眾殃。（）釋：叫你不信任的人去辦你想辦的事，就會(huì)使事情辦壞；自己不仁義的人去領(lǐng)導(dǎo)群眾，群眾就會(huì)遭殃。1得時(shí)者昌，失時(shí)者亡。（《》）釋：能夠抓住時(shí)機(jī)、利用時(shí)機(jī)的就能昌盛；失去時(shí)機(jī)的就會(huì)衰亡。1明主好要，暗主好詳。（荀子）釋：聰明的人愛好抓要害，簡(jiǎn)明扼要；昏暗的人愛好詳盡羅索。1諂諛在側(cè)，善議阻塞，則國(guó)危矣。（墨子）釋：阿諛奉承的人圍在身邊，善良的意見建議受到阻塞，這樣國(guó)家就危險(xiǎn)了。1君之所以明者，兼聽也；君之所以暗者，偏信也。()釋：皇上之所以圣明，是因?yàn)槟軌蚨喾矫媛犎∫庖?；皇上之所以昏暗，是因?yàn)槠艂€(gè)別人的說法。1貌言華也，圣言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也。（）釋：華麗的語言是虛偽表面的，實(shí)在語言是高尚神圣的，能當(dāng)藥治病的語言是苦澀的，使人得病的言語是奉承、甜蜜的。1計(jì)疑無定事，事疑無成功。（）釋：思考問題猶豫不決，懷疑這懷疑那就不能決定事；做事時(shí)疑疑惑惑就不能把事情辦成功。明主者務(wù)聞其過，不務(wù)聞其善。（《戰(zhàn)國(guó)策》）釋：明白的領(lǐng)導(dǎo)愿意聽別人指出他的過錯(cuò)，不愿意聽別人吹捧他、講他的成績(jī)。2治道之要有三:曰立志、責(zé)任、求賢。(宋?楊時(shí))釋：治理政事的要害有三方面，就是要樹立志氣、積極負(fù)責(zé)任、請(qǐng)求賢人相助。2當(dāng)官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。（）釋：當(dāng)官的辦法有三件事要特別注意：一是清廉、二是謹(jǐn)慎、三是勤政。2輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。（)釋：個(gè)人不把錢財(cái)看得太重就可以凝聚人，對(duì)自己要求嚴(yán)格就能使人們信服，寬宏大量就可以得到人，能以身作則就可以率領(lǐng)人。2紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。（）釋：?jiǎn)螁螐募埫嫔狭私獾玫降臇|西總歸是淺薄的，必須知道有些事要親身參與、親臨實(shí)際。申論之執(zhí)法公平出政施教，賞善罰暴。（墨子）釋：出任政事和實(shí)施教育，就要獎(jiǎng)賞善良和懲罰暴虐。邪正者治亂之本，賞罰者治亂之具。（宋?林逋）釋：邪惡和正直是決定太平或混亂的根本，賞和罰是保證太平消除禍亂的工具。天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效。（明?張居正）釋：天下的事情，立法并不難，難的是立了法必須執(zhí)行；聽別人的意見建議并不難，難的是聽了后能去照著做。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。（韓非子）釋：掌管執(zhí)行法規(guī)的人堅(jiān)強(qiáng)，就能使國(guó)家強(qiáng)盛；掌管執(zhí)行法規(guī)的人軟弱，就會(huì)使國(guó)家衰弱。殺人者死，然后人莫敢殺；傷人者刑，然后人莫敢傷。（宋?李覯）釋：對(duì)殺人的處以死刑，以后就沒人敢殺人了；對(duì)傷人的處以刑罰，以后就沒人敢隨便傷人了。無功不賞，無罪不罰。（荀子）釋：沒有功勞就不進(jìn)行獎(jiǎng)賞，立了功的就要獎(jiǎng)賞，沒有罪過就不進(jìn)行懲罰，犯了罪的就要懲罰。巨壑雖深，獸知所避；烈火至猛，人無蹈死。（宋?蘇舜欽）釋：大溝壑雖深，野獸能知道躲避開；大火雖非常猛烈，人沒有踩上燒死的。不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。（荀子）釋：不進(jìn)行教育而光殺人，這樣雖然刑罰多但壓不下歪風(fēng)邪氣；光教育而不實(shí)行刑罰，這樣做壞事的人就受不到懲戒。賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂。（唐?元結(jié)）釋：只獎(jiǎng)賞善良的而不懲罰作惡的就會(huì)出亂子，只懲罰作惡的而不獎(jiǎng)賞善良的也會(huì)出亂子。賞無度則費(fèi)而無恩，罰無度則戮而無威。（孫武）釋：賞賜沒有一定限度就會(huì)費(fèi)了財(cái)物而不能使人感恩，懲罰沒有限度就會(huì)雖殺人也不能樹立威嚴(yán)。1善為政者，刑先于貴，后于賤；重于貴，輕于賤；密于貴，疏于賤；決于貴，假于賤。（清?唐甄）釋：善于為官?gòu)恼娜耍谶M(jìn)行刑罰時(shí)，先制裁地位高的，后制裁地位低的；對(duì)地位高的從重，對(duì)地位低的從輕；對(duì)地位高的緊密，對(duì)地位低的稀疏，對(duì)地位高的認(rèn)真堅(jiān)決，對(duì)地位低的寬容。1鞭樸不可馳于家，刑罰不可廢于國(guó)。（宋。李覯）釋：鞭打的懲戒不能在家庭中松馳，刑罰不能在國(guó)家廢除。1家有常業(yè)，雖饑不餓；國(guó)有常法，雖危不亂(韓非子）釋：家里有永久的產(chǎn)業(yè)，雖遇到饑荒也不會(huì)挨餓；國(guó)家有永久的法規(guī)，雖遇到危險(xiǎn)也不會(huì)混亂。1不為重寶虧其命，故曰令貴于寶；不為愛人而枉其法，故曰法愛于人。（管仲）釋：不因?yàn)橘F重的寶物而歪曲使命和命令，所以說命令比寶物還貴重；不因?yàn)樽约核鶒鄣娜硕鴱澢鷩?guó)家的法律，所以說法律比人要可愛。1盡忠益時(shí)者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰。（三國(guó)?諸葛亮）釋：為國(guó)盡忠、對(duì)時(shí)代有益的人就是自己的仇人也必須獎(jiǎng)賞，違犯法律、懈怠懶惰的人就是自己的親人也必須懲罰。1罰必施于有過，賞必加于有功。（北齊?劉晝）釋：懲罰必須實(shí)施到有過錯(cuò)的人身上，獎(jiǎng)賞必須給予有功績(jī)的人。1賞不當(dāng)功，則不如無賞；罰不當(dāng)罪，則不如無罰。（宋?張孝祥）釋：獎(jiǎng)賞如果不能與所立的功勞相當(dāng)，就不如不進(jìn)行獎(jiǎng)賞；懲罰如果不與所犯的罪過相當(dāng)，就不如不進(jìn)行懲罰。1言多變則不信，令頻改則不從。（宋?歐陽修）釋：說的話多變?nèi)藗兙筒粫?huì)相信，下的命令頻繁改動(dòng)人們就不會(huì)服從。1理國(guó)無難似理兵，兵家法令貴遵行。（唐?周曇）釋：管理國(guó)家沒有多大難處，也要象管理軍隊(duì)一樣，關(guān)鍵是軍隊(duì)的法令是非常注重遵照?qǐng)?zhí)行的。賞不足勸善，賞不足禁非，而政不成。（宋?歐陽修）釋：獎(jiǎng)賞不能夠教育人們做善事，懲罰不能夠禁止人們?yōu)榉亲鞔酰@樣政權(quán)就保不住。2稂莠不鋤，嘉禾不茂；冤憤不泄，戾氣不消。（明?張居正）釋：形似禾苗的害草不鏟除掉，真正的禾苗就不會(huì)茂盛；人們的冤憤不使之宣泄掉，暴戾的氣氛就不會(huì)消除。2上下不合，令乃不行。（管仲）釋：上下之間不團(tuán)結(jié)和睦，命令就不會(huì)得到貫徹執(zhí)行。2爵不可以無功取，刑不可以貴勢(shì)免。（漢?司馬遷）釋：職位不能沒有功績(jī)就取得，刑罰不能因?yàn)楦哔F有勢(shì)力就免除。2天下難治，人皆以為民難治也，不知難治者非民也，官也。（清?唐甄）釋：國(guó)家難以治理，人們往往以為是難在百姓難于管理，不知道難于管理的并非民眾而是官吏。2賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。（漢?荀悅）釋：賞罰是治理國(guó)家的重要措施。賞要公正合理，罰要堅(jiān)決果斷，要慎重對(duì)待自己的信用和命令。用賞來激勵(lì)人們做好事，用罰懲罰那些做壞事的人。2治國(guó)之法，為民而立者也，故其行也，求便于民。亂國(guó)之法，為上而立者也，故其行也求利于上，而不求便于民，斯法因人立，不悖于天理人性者寡矣。雖然，即不便民矣，其法雖立，而其國(guó)必不安。（清?嚴(yán)復(fù)）釋：治理國(guó)家的法律，是為人民制定的，所以在執(zhí)行過程中，力求方便百姓。而亂國(guó)的法律，是為統(tǒng)治者而立的，它在執(zhí)行過程中也必然力求為保護(hù)統(tǒng)治者，而不方便于人民。這種為少數(shù)人而立的法律大多數(shù)都違背天理人性。違背人民利益的法律既使制定了，而這個(gè)國(guó)家也一定不會(huì)安定。公考申論用人察人育人篇英俊豪杰，各以小大之才處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動(dòng)而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向義理。(漢王符)釋：對(duì)于英俊豪杰，依據(jù)他們的才能放在應(yīng)有的位置上，使他們得到應(yīng)有的權(quán)力和待遇。從上到下，以靜制動(dòng)，國(guó)君一呼百應(yīng)，國(guó)君一動(dòng)而百姓緊隨，整個(gè)天下，就萬眾一心，摒棄貪婪和卑下，共同向往道義和真理。尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。(孟子)釋：尊重賢良，使用能人、英俊豪杰能安排在適當(dāng)位置上，這樣天下的人都會(huì)高興，并且愿意在這樣的國(guó)家里做事。明主之任人，饞諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。任人之長(zhǎng)，不疆其短；任人之工，不疆其拙。(晏嬰)釋：圣明的君王用人，不讓專于諂媚、討好或說別人壞話的人呆在身邊，不讓結(jié)黨營(yíng)私的人在朝中存在。用人要用其所長(zhǎng)，不強(qiáng)行用其所短，讓他們?nèi)ジ赡切└髯陨瞄L(zhǎng)的工作，不要強(qiáng)行讓他們?nèi)ジ赡切┎粫?huì)干的事情。所任者得其人，則國(guó)家治、上下和、群臣親、百姓附；所任非其人，則國(guó)家危、上下乘、群臣怨、百姓亂。(《淮南子》)釋：如所任用的人得當(dāng)，就會(huì)使國(guó)家安寧、上下和睦、群臣關(guān)系融洽、老百姓歸附；任用的人不得當(dāng)，就會(huì)國(guó)家危難、上下不協(xié)調(diào)、群臣互相怨恨、老百姓作亂。天下之賢，與天下用之，何必出于己。(明張居正)釋：天下的賢良人才，給天下來使用，為何非要出來給自己辦事呢。一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。(漢司馬遷)釋：周文王曾在洗澡時(shí)，三次梳理好頭發(fā)，吃飯時(shí)三次停下筷子，起來接待來見他的人，就這樣還恐怕失去天下賢良的人才。未必人間無好漢，誰與寬些尺度？(宋劉克莊)釋：并不是人間沒有好漢，只是誰能在使用上把標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)制放寬一些。任之雖重，信之未篤；信之未篤，則人或自疑；人或自疑，則心懷茍且；心懷茍且，則節(jié)義不立。(唐吳兢)釋：雖任以重要職責(zé)，但卻不充分信任他，而信任不充分，就會(huì)使人產(chǎn)生疑慮；人生疑慮，就會(huì)得過且過；即已得過且過，就不會(huì)樹立起好的節(jié)操義行。役其所長(zhǎng)，則事無廢功；避其所短，則世無棄材。(晉葛洪)釋：使用事物的長(zhǎng)處，那么任何東西都不會(huì)廢棄功用；避開事物的短處，那么世上就沒有被廢棄的材料。疑則勿用，用則勿疏。(唐白居易)釋：懷疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏遠(yuǎn)他。1不知人之短，不知人之長(zhǎng)；不知人長(zhǎng)中之短，不知人短中之長(zhǎng)，則不可以用人，不可以教人。(清魏源)釋：不知人的短處，不知人的長(zhǎng)處，不知人長(zhǎng)處中的短處，不知人短處中的長(zhǎng)處，這樣，就不能夠用人，不能夠教育人。1人不可貌相，海水不可斗量。(明馮夢(mèng)龍)釋：人不能以貌相好壞來決定取舍，海水不能用斗來計(jì)量。1駿馬能歷險(xiǎn)，力田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。(清譚嗣同)釋：駿馬能經(jīng)歷艱險(xiǎn)，但在田里干活就不如牛；堅(jiān)固的車子能載拉很重的東西，但渡河就不如船。1不可以一時(shí)之譽(yù)，斷其為君子；不可以一時(shí)之謗，斷其為小人。(明馮夢(mèng)龍)釋：不能根據(jù)一兩次人們對(duì)某人的稱贊，就判斷某人為君子；不能根據(jù)一時(shí)的非議，就判斷這個(gè)人為小人。1知人之道有七焉：一曰，間之以是非觀其志；二曰，窮之辭辨以觀其變；三曰，咨之以計(jì)謀而觀其識(shí)；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。(三國(guó)諸葛亮)釋：觀察了解人的辦法有七條：一是要讓他們參與到事物中來辨別是非看他的志向；二是用窮追到底的方法辯論看他的應(yīng)變能力；三是借商議計(jì)謀看他的知識(shí)；四是 突然告訴禍難臨頭的消息看他的勇氣，五是當(dāng)他酒醉之后看他的本性；六是正當(dāng)其時(shí)給以私利看他的廉潔品質(zhì)；七是委托他辦事情看他的誠(chéng)實(shí)與否。1凡官民材，必先論之；論辨，然后使之，任事，然后爵之；位定，然后祿之。(孔子)釋：凡提拔平民中人作官，必先對(duì)他的德能進(jìn)行考核?？己送曜鞒鼋Y(jié)論之后，給以任用。任用后，先交給他一些具體的政事，看他是否具有辦事能力，試用合格，再根據(jù)才能大小確定其官位；根據(jù)官位大小，再給以相應(yīng)的薪俸。1知賢之近途，莫急于考功。功成考，則治亂暴而明，善惡信則直。(漢王符)釋：知人用人最簡(jiǎn)捷的途徑，沒有比考核貢獻(xiàn)更好的。如果貢獻(xiàn)、功勞確實(shí)考核清楚了，那治和亂的情況也就表現(xiàn)的非常明顯，人的品質(zhì)好壞、能力高低會(huì)實(shí)實(shí)在在地反映出來。1饞夫似賢。(漢陸賈)釋：用饞言害他人的匹夫，外表裝得象圣人一樣。1不臨難，不見忠臣之心；不臨財(cái)，不見義士之節(jié)。(宋林逋)釋：不面對(duì)到難處，就不會(huì)看出忠臣的心意；不面對(duì)財(cái)物，就看不出義士的節(jié)操。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。(唐杜荀鶴)釋：現(xiàn)在的人們看不出是凌云的樹木，直等到樹木凌云才說它高大。2人才難得而易失，人主不可不知之。(清梁佩蘭)釋：人才是難以得到卻很容易失去的，作為人主不能不明白這一點(diǎn)。2我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。(清龔自珍)釋：我希望天帝重新振作精神，打破常規(guī)多種多樣地產(chǎn)生人才。2用人者，取人之長(zhǎng)，辟人之短；教人者，成人之長(zhǎng)，去人之短也。(清魏源)釋：用人的人，取用人的長(zhǎng)處，避開人的短處；教育人的人，成就人的長(zhǎng)處，去掉人的短處。農(nóng)業(yè)?！Z芬（古希臘），王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國(guó)之道也?！茏樱☉?zhàn)國(guó)），因?yàn)檗r(nóng)業(yè)繁榮的時(shí)候，其他一切技藝也都興旺。——色諾芬（古希臘），農(nóng)為正本?！钍烂瘢ㄌ疲?。——毛澤東（中），天下治亂，國(guó)家廢興存亡之本也?！獜埪南椋ㄇ澹┙?jīng)濟(jì)發(fā)展————張岱年（著名的哲學(xué)家，國(guó)學(xué)大師），周邊一些國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比我們快，如果我們不發(fā)展或發(fā)展得太慢，老百姓一比較就有問題了——鄧小平民生民心，本固則豐茂；內(nèi)修則外理，形端則影直——魏子 ，大事可成；民心所離，立見滅亡————清?陳天華，以順民心為本?！?