【正文】 互尊重，建立平等的愛理念?！犊兹笘|南飛》給我們描述了什么叫做不離不棄，生死相依的愛的方式，等等。這些顯然能夠啟發(fā)我們當(dāng)下的大學(xué)生。某些大學(xué)生有從眾心理，看到別人都在談戀愛，自己如果不談戀愛，就是落伍，跟不上時代的發(fā)展。有的談戀愛是只看外表長得如何，家里是不是有錢，是不是官二代，富二代，這樣的意識想法和大學(xué)語文里那種描寫的純美的愛是不是相差甚遠。結(jié)語大學(xué)語文課的功用遠不止與上述的幾個方面，比如，它能很好地培養(yǎng)學(xué)生的語言表達能力，寫作能力，審美情趣等等，總之，它能教人如何更好的做人，做事。所以無論是大學(xué)語文的教學(xué)還是學(xué)生的大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，都應(yīng)該重視起來。第四篇：加強大學(xué)生人文素養(yǎng)目前，加強大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)成了人們的一種共識，人們越來越認識到加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是非常必要的。但是，在具體的教育過程中如何去把握，如何把傳授傳統(tǒng)文化知識與大學(xué)生的實際問題聯(lián)系起來，讓大學(xué)生切實感受到傳統(tǒng)文化對自身成長的教益，這是當(dāng)前亟待解決的重要問題。一、“厚德載物”的傳統(tǒng)思想與大學(xué)生道德素養(yǎng)的提升和責(zé)任意識的培養(yǎng)：“厚德載物”出自《易坤卦彖辭》“地勢坤，君子以厚德載物?！痹牡囊馑际钦f，大地的氣勢厚實和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。于現(xiàn)代的理解就是要求我們具有崇高的美德和社會責(zé)任感去對待周圍的人和事。二、“和而不同”的傳統(tǒng)思想與大學(xué)生良好人際關(guān)系的培養(yǎng)：“和而不同”的思想給我們大學(xué)生的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)提供了很好的借鑒。大學(xué)生在處理各種關(guān)系時，首先，要以集體的利益為重，強調(diào)整體和團體的協(xié)調(diào)，也就是孔子所說的“和”，這是人與人之間的關(guān)系達到的一個最佳的狀態(tài)。其次，大學(xué)生在注重整體和團體協(xié)調(diào)的同時也要注重自身的個體差異。這種“個體差異”主要是強調(diào)充分發(fā)揮學(xué)生個人的天性、優(yōu)點以及創(chuàng)新性等等。否則，千篇一律，毫無個性，就會阻礙事物的發(fā)展。三、“自強不息”的傳統(tǒng)思想與大學(xué)生的進取精神的培養(yǎng)：“自強不息”也是中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容?！吨芤浊韵髠鳌诽岢觥疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?，意思是說，天（即自然）的運動剛強勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅卓，發(fā)憤圖強。古人從自然的運行現(xiàn)象中體悟出了自強不息、剛健有為的人文精神，這種精神在中國歷史上產(chǎn)生了深遠的影響，激勵著古往今來的人們奮勇前進。四、“義利合一”的傳統(tǒng)思想與大學(xué)生正確價值觀念的培養(yǎng)：孔子是談一個注重修養(yǎng)自身的人，如何對待金錢、利益、權(quán)勢的問題，即義利觀問題，并旗幟鮮明地提出“富貴取之有道”的觀點。孟子繼承了孔子的思想，也強調(diào)義的重要性。孟子主張“舍生取義”，反對棄義趨利。第五篇：淺談大學(xué)生人文素養(yǎng)人文社會科學(xué)基礎(chǔ)論文淺談大學(xué)生人文素養(yǎng)學(xué)院：資源與環(huán)境學(xué)院 專業(yè)：輕化工程班級：淺談大學(xué)生人文素養(yǎng) 人文素養(yǎng)的內(nèi)涵及意義 人文素養(yǎng)和人文精神,不但表現(xiàn)為豐厚的人文科學(xué)知識,更表現(xiàn)為正確的價值觀念、高尚的道德情操、積極的人生態(tài)度、良好的文化氣質(zhì)。人們不無憂慮地看到,是非界限模糊、道德觀念淡薄、自律意識弱化、誠信品質(zhì)欠缺的問題,在一些大學(xué)生身上不同程度地存在。因此,重視學(xué)習(xí)我們民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),繼承和弘揚我們偉大的民族精神,也是非常重要的一個方面。 人文素養(yǎng)的內(nèi)涵人文素養(yǎng)是建立在對一定人文知識擁有和內(nèi)化的基礎(chǔ)上形成一定的學(xué)識和修養(yǎng),反映一個人的人格、氣質(zhì)、情感、世界觀、人生觀、價值觀等方面的個性品質(zhì)。它是一個人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn),也是一個現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。人文素養(yǎng)的內(nèi)涵包括人文知識、人文精神、人文行為三個個方面。其內(nèi)容包括哲學(xué)素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)、史學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)等方面。 人文素養(yǎng)的提高利于大學(xué)生成人人文素養(yǎng)在一個人的成長中起著非常重要的作用。能夠啟迪人的智慧、開發(fā)人的潛能、調(diào)動人的精神、激揚人的意志、規(guī)范人的行為,以及維護人的健康、控制社會穩(wěn)定,協(xié)調(diào)人際關(guān)系等。首先,人文知識的傳授利于大學(xué)生成人。人文知識教育是一個民族弘揚精神文化傳統(tǒng)、鑄造人文精神的基本途徑。所謂人文知識教育,就是文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)以及美學(xué)、倫理學(xué)等知識的教育,它能夠引導(dǎo)和幫助人們懂得什么是人,懂得要成為什么樣的人。其次,人生哲學(xué)的教育利于大學(xué)生成人?，F(xiàn)代中國人生哲學(xué)要將國家、集體、個人的權(quán)利與義務(wù)進行恰當(dāng)定位,喚醒每一個社會個體的權(quán)利與義務(wù)的意識,履行義務(wù),享受權(quán)利,最終實現(xiàn)人生幸福。再次,榮辱情操的提高利于大學(xué)生成人。社會主義榮辱觀是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱,是塑造社會主義公民的精神指導(dǎo)。能夠幫助我們在當(dāng)前形勢下明是非、辨善惡、分美丑,利于大學(xué)生順利成人。大學(xué)生人文素養(yǎng)狀況我認為大學(xué)生人文素質(zhì)的欠缺主要表現(xiàn)在以下幾個方面: 人文科學(xué)知識匱乏由于過重的強調(diào)專業(yè)技術(shù)的實用性和功利性,部分理工大學(xué)生忽視人文課程的學(xué)習(xí),導(dǎo)致人文科學(xué)知識的匱乏。許多學(xué)生對文史哲的基礎(chǔ)知識知之甚少,表達能力較差,藝術(shù)品位較低,尤其是對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知之不多。 人文精神及人格偏頗人文精神作為道德觀念、價值取向的潛動力,對大學(xué)生的發(fā)展和成才具有導(dǎo)向和促進作用。當(dāng)代大學(xué)生所表現(xiàn)出的整體精神狀態(tài)是積極向上的:注重自我價值發(fā)展,思想開放,勇于開拓,勇于竟?fàn)?能夠自覺的培養(yǎng)和發(fā)展健康的人格。但部分大學(xué)生在市場經(jīng)濟和信息全球化浪潮所帶來的負面影響下,面對多元化的世界缺乏價值判斷和選擇能力,表現(xiàn)出人文精神及人格的偏頗。 創(chuàng)新意識和實踐能力比較弱部分大學(xué)生在長期的計劃經(jīng)濟體制下,思想和創(chuàng)造意識受到禁錮和閉鎖,只是滿足于書本的知識,局限于象牙塔之內(nèi),缺少創(chuàng)新意識和實踐能力,參有的大學(xué)生己習(xí)慣于有例可尋,不善于獨立思考,缺與社會實踐的民主精神淡薄。少標(biāo)新立異的思想,不愿接受多元共存,敢于質(zhì)疑和批判的思考精神越來越淡漠。校園內(nèi)對進行人文素質(zhì)教育的方法和途徑 加強人文教育的課堂主渠道大學(xué)生要成為一名合格的科技人才,除了專業(yè)知識外,人文教育所涵蓋的文、史、哲、經(jīng)濟、法律、政治等學(xué)科領(lǐng)域的知識也必不可少。 開展豐富多彩的活動通過課堂教學(xué)并不意味著大學(xué)生人文教育取得了成功,更深層次的目標(biāo)是要使他們對真理的追求和價值的追求趨于統(tǒng)一,使高校培養(yǎng)的科技人才能夠在進行科技實踐的同時將科學(xué)的嚴謹與人文的關(guān)懷切實聯(lián)系起來,造福人類。 挖掘校園文化的育人功能,強化對學(xué)生的人文素質(zhì)教育在、大學(xué)進行校園文化建設(shè)時,要充分考慮人文教育的需要,真正體現(xiàn)以人為本的理念。要統(tǒng)一規(guī)劃、突出重點、把握校園文化主流,并不斷提高校園文化的品位和檔次,努力建設(shè)健康向上、生動活潑的校園文化。尤其要注重開展深受到廣大學(xué)生喜愛的校園文化活動,并不斷挖掘其強大的育人功能。 注重校園環(huán)境建設(shè),營造濃郁的校園人文文化氛圍學(xué)生的人文素養(yǎng),在很大程度上要靠養(yǎng)成。實踐證明,承載大學(xué)人文精神的不只是大學(xué)中分門別類的專業(yè)教學(xué),在辦學(xué)中形成的校園環(huán)境作為科學(xué)教育與人文教育的文化背景,對大學(xué)生起著潛移默化的作用。學(xué)生自身怎樣提高人文素養(yǎng)第一，要確立做人的基本品德。其核心有三點：知恥、守信和氣節(jié)。一個人有一點羞恥心是很重要的，如果一個人徹底沒有羞恥心，那他什么事都敢做。保持一種羞恥心是人最基本的做人品德。如果一個人“言而無信”，還有誰會跟他打交道呢？還怎么在這個社會上立足呢？氣節(jié)也是非常重要的，孟子提出“大丈夫”的三個條件：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。第二，要遵循社會最基本的道德規(guī)范。一個是盡倫盡職，一個是敬業(yè)守信，也就是說我們在什么樣的位置，就要做好什么樣的工作，不能夠馬馬虎虎，要敬業(yè)，要守信用。我們每個人都不是孤立的，如果大家都不盡倫盡職，大家都不敬業(yè)守信，這個社會就失序了，就亂套了。真正的價值是在群體中、在社會中實現(xiàn)的，而不是自己一個人關(guān)在屋子里實現(xiàn)的。個人價值的實現(xiàn)很簡單，就是要得到他人、群體或社會的承認，也就是說你為群體和社會作出了貢獻。既想實現(xiàn)個人價值，又不想作貢獻，那是不可能的，離開了這個社會是無法實現(xiàn)個人價值的。第三，是應(yīng)對環(huán)境的問題。所謂應(yīng)對環(huán)境的能力，就是瀟灑地對待人生。我們讀書學(xué)習(xí)，不是為了高官厚祿，而是要在遇到種種坎坷、憂慮的時候不垂頭喪氣，保持堅定的意志，知道禍、福、生死而心里不迷茫。這就是最根本的，人要有非常強的適應(yīng)環(huán)境的能力。因為這里有個“才”和“時”的問題。“夫遇不遇者，時也；賢不肖者，材也；君子博學(xué)深謀，不遇時者多矣！”所以荀子講，才不才，在于我，可是遇不遇，那是環(huán)境的問題。很多有才的人沒有好的機遇，得不到發(fā)揮；但是有機遇而無才能，那就更不可能得到發(fā)揮了。所以一個人要能夠正確地認識、對待自己的才能和機遇的問題。第四，要注意涵養(yǎng)功夫和儀表風(fēng)度。這是內(nèi)外兩個方面的。儀表是外在的，涵養(yǎng)是內(nèi)在的。涵養(yǎng)功夫里最關(guān)鍵的就是一個謙虛的問題，虛心地待人接物。、第五，人文素養(yǎng)要落實到對于生命的意義和人生價值的認定中。范仲淹的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，就表現(xiàn)了這樣一種精神，以及一種對生命意義、人生價值的認識。這也就是人文素養(yǎng)最后的落腳點。只有這 樣，我們才能確定我們的安身立命之地。我們一切的心性的修養(yǎng)，我們對人的主體性、人的能動性的認識和把握，體會人類的偉大和渺小，體會人生的短暫和永恒，這些都要落實到我們對生命和人生價值的認識上。結(jié)束語我們民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)在哪里?在我們民族流淌不息的血脈里,在我們民族相濡以沫的風(fēng)俗里,在我們的民族英雄人物自強不息、艱苦奮斗、重情重義、剛直不阿、丹心報國、服務(wù)人民的光輝形象里,在我們民族經(jīng)久流傳、膾炙人口的文化典籍和文學(xué)藝術(shù)作品里。在大學(xué)階段,注意從我們民族的文化典籍和文學(xué)藝術(shù)作品里汲取營養(yǎng),學(xué)習(xí)和樹立正確的人生觀、價值觀、榮辱觀,是提高人文素質(zhì)、培養(yǎng)人文精神的一條重要途徑。大學(xué)生應(yīng)該成為學(xué)習(xí)繼承我們民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、弘揚民族精神的主流群體和行動模范。