【正文】 母》在這個(gè)進(jìn)退維谷的抉擇中，讓蕭太后做出了大家喜聞樂見的團(tuán)圓選擇，使人物的形象因此活了起來，變得可親可敬。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷造成了人與人之間互相的傷害和仇恨，但也是戰(zhàn)爭(zhēng)中的親情，彰顯了人性的偉大。在這出戲中的楊四郎，戰(zhàn)爭(zhēng)改變了他的命運(yùn)，本應(yīng)奉孝母膝前，妻兒繞身邊的他，卻成為戰(zhàn)爭(zhēng)的俘虜，去了不愿去的敵營(yíng)，娶了從未見面的鐵鏡公主。盡管如此，十五年的異鄉(xiāng)生活也未曾泯滅他他的親情。楊四郎這一人物形象在這出戲中得以進(jìn)行較好的塑造，忠義兩不放的堅(jiān)定，是對(duì)他道德上的肯定。在戲劇中，我們不僅能夠見到完美的英雄人物，也能見到如楊四郎這樣稍顯遺憾的忠義人物。楊四郎是具有爭(zhēng)議性的，但就是這樣的爭(zhēng)議性告訴我們，藝術(shù)作品不僅僅是用來歌頌英雄或者揭露罪惡，有時(shí)也用來描寫楊四郎這樣的“普通人”。在《四郎探母》中，楊四郎探視母親之后，最終還是回到鐵鏡公主身邊，雖不是無情無義，但始終大節(jié)有虧，因?yàn)樗麙仐壛松B(yǎng)的母親和培養(yǎng)的宋國(guó)。在這樣錯(cuò)綜復(fù)雜的情感世界里，楊四郎的選擇關(guān)系到了兩個(gè)家庭，甚至能上升至兩個(gè)國(guó)家，這是一個(gè)帶有悲劇色彩的選擇，因?yàn)闊o論他做出什么樣的決定，都意味著背叛。楊四郎選擇了十五年朝夕相處、幫他助他的鐵鏡公主，他雖算不上“忠臣孝子”，但還是有上了“仁義”的美名，所以在《四郎探母》問世至今，才再三被編排登臺(tái)，為眾人接受、喜愛，大抵也是因?yàn)樗麑?duì)“仁義”的堅(jiān)守，體現(xiàn)了人性的價(jià)值。三、忠義兩難全京劇《四郎探母》在近代命運(yùn)坎坷，是一出備受爭(zhēng)議的劇目。因?yàn)闂罴覍⒍际强筛杩善拿褡逵⑿?，而楊四郎的做法等于投敵叛?guó)，棄母不顧，忠孝上頗受詬病，并如英雄般那樣完美。但是，客觀來看，我們普遍認(rèn)為楊四郎的行為仍然符合中華民族歷史進(jìn)程中普通老百姓所認(rèn)可的基本倫理道德框架，《四郎探母》的故事之所以成立以及感人，一個(gè)非常重要和關(guān)鍵的原因，是大宋的楊四郎與番邦的鐵鏡公主相互之間通過十五年的婚姻建立起來的跨越文化習(xí)俗的信任。雙方都存在于對(duì)于對(duì)方遵守承諾的期待，以及能夠遵守承諾著中國(guó)基本道德素質(zhì)的信任。因此在這里真正起作用的，主要是對(duì)于人格戒律的以來，就是通常所說的“義”。所以在這樣的道德體系框架中評(píng)價(jià)楊四郎，就不能簡(jiǎn)單的看他是否投降了番邦，而更重要看他既然因其不得已而成為了番邦駙馬和大將，那么他面對(duì)這個(gè)新的身份應(yīng)該有怎樣的操守？就像身在曹營(yíng)中的關(guān)云長(zhǎng)可以心在漢，楊四郎可以思母探母，公主也可以為他盜取令牌，但是公主對(duì)他的承諾他和公主的承諾必須相互遵守。因此才會(huì)有“哭堂”一場(chǎng)的感情高潮，經(jīng)歷“雙龍會(huì)”這場(chǎng)昏天黑地的國(guó)家慘劇，流落番邦十五年的楊四郎好不容易與老母發(fā)妻兄弟相見，轉(zhuǎn)瞬就要再度分離，生死離別之際的骨肉親情，一時(shí)間迸發(fā)出來。佘太君和楊四郎之間的情感沖突時(shí)入戲尖銳而令人心酸。佘太君挽留兒子之時(shí)，楊四郎的回答是“哎呀母親吶！兒豈不知天地為大，忠孝當(dāng)先，兒若不回去，可憐你那番邦媳婦、孫兒，俱要受那一刀之苦......”在這里，楊四郎說的是媳婦、孩子的性命攸關(guān)，背后的支撐則是他的諾言，當(dāng)楊四郎忠義不能兩全時(shí)，義成為了更為有限的選擇。義,本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的。“君子喻于義，小人喻于利”。孝,主要指敬奉父母、善事父母。在倫理觀念中，“義與非義”“孝與非孝”的矛盾沖突比較好分辨，好取舍。但是當(dāng)“孝”與“義”之間發(fā)生矛盾時(shí)，怎樣取舍，怎樣抉擇，就難得多。楊四郎將義成為更優(yōu)先的選擇，于他來說可能是雖然無奈，但也無過失的選擇。但在京劇其他曲目里，也有一些相反的例子，比如《四進(jìn)士》里的故事，在第三講中說過：有四個(gè)新科進(jìn)士毛，顧，田，劉在雙塔寺前盟誓，約定要為官清正，這是“義”?？墒牵飩悈s把對(duì)母親的“孝”字?jǐn)[在了最前面，違心的寫信賄絡(luò)顧，犯下大錯(cuò)。為官者，百姓為先，個(gè)人為后，肩負(fù)的使命，內(nèi)心的操守，就是官家的“義”。但是，有時(shí)候家人的影響，父母施壓，妻子教唆，親情孝道的暗中影響，也是有的。若是取舍不當(dāng)，忠義抉擇盲目，便將一失足成千古恨。忠義二字說也簡(jiǎn)單，做到卻難，我認(rèn)為人不論窮富，都應(yīng)該有一顆正義之心?！熬訍圬?cái)，取之有道”。富了，“達(dá)則兼濟(jì)天下”，窮了，“窮則獨(dú)善其身”，無論如何，不能做違背良心的事。楊四郎選了鐵鏡公主，是為義理，為十五年相敬如賓，為兒子周全，雖然拋棄了忠孝，但卻堅(jiān)守了對(duì)公主的承諾。內(nèi)心有了一份操守，做事就要講一個(gè)原則。評(píng)價(jià)歷史人物，關(guān)鍵不在于是將他回放到他所處的歷史背景下，還是用所謂“今天的歷史眼光”加以評(píng)價(jià)，而是在于無論將他放到原初的歷史環(huán)境里，還是放在變化了的歷史背景下，他的行為舉止都必須經(jīng)得起普世道德的苛求；因此，真正重要的是，給予一種行為以正面的或負(fù)面評(píng)價(jià)的那個(gè)道德的或者政治的標(biāo)準(zhǔn)，是應(yīng)該經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)的。京劇《四郎探母》中各派唱腔經(jīng)過千錘百煉，的確都是精品。無論是老生，青衣還是老旦，小生，俱都是聲情并茂，別有韻味。特別是楊四郎和鐵鏡公主的對(duì)唱《坐宮》一場(chǎng)，則是精品中的精品，傳唱廣泛，久唱不衰。同時(shí)，《四郎探母》標(biāo)舉了人性之美，寫出了人性的勝利，作品通過藝術(shù)的手法以人性之美來譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，突出并刻畫了楊四郎、蕭太后等人物在人性價(jià)值上的取向。讓我們從人性的角度了解了博大精深的京劇藝術(shù)，對(duì)人性美的歌頌將是藝術(shù)永恒不變的主題。第五篇：戲曲鑒賞論戲曲“如果人人都是一出折子戲，把最璀璨的部分留在別人生命里。” 幾周的戲曲鑒賞課就這樣結(jié)束了，老實(shí)說，給我留下印象最深的便是張國(guó)榮主演的《霸王別姬》。結(jié)合原先我所知的張國(guó)榮如夢(mèng)似幻的一生，在觀賞電影的同時(shí)，我仿佛能在朦朧中看到一個(gè)婉約的虞姬深情款款，含情脈脈地倒在霸王的懷里。是戲非戲，一無足輕重。我真正感受到什么叫做戲如人生。這使我想起多年前聽過的一首紀(jì)念張國(guó)榮的歌曲——黃閱的《折子戲》。如我開頭所寫的那句歌詞般描寫，張國(guó)榮將他人生中最璀璨的部分留在了我們的生命里?！罢圩討虿贿^是全劇的幾分之一，通常不會(huì)上演開始和結(jié)局，正是多了一種殘缺不全的魅力。”這也正是戲曲的魅力所在。將無數(shù)的故事化作弦索胡琴，化作動(dòng)人的唱詞，融在唱念做打中。將它們?cè)跉q月長(zhǎng)河中帶來的亮斑凝聚成璀璨的明星，散發(fā)出耀眼的美麗?！澳阊莸牟皇亲约?，我卻投入情緒。”程蝶衣把戲當(dāng)做人生，而張國(guó)榮則把人生當(dāng)成一場(chǎng)戲，動(dòng)情地演繹，在劇中盡情釋放自己的歡樂悲喜，隨后華麗謝幕。說點(diǎn)正經(jīng)的，通過這幾節(jié)課，確實(shí)讓我認(rèn)識(shí)到更多的戲曲類型、戲曲名家和戲曲名作；進(jìn)一步感受到戲曲，作為傳統(tǒng)文化中活化石般的存在的美麗與魅力。以前，盡管知道戲曲有京劇、越劇、黃梅戲、豫劇等等，但畢竟興趣不大，沒有實(shí)實(shí)在在的去聽過，它們之間的區(qū)別也不是很清楚。猶記小時(shí)候陪奶奶去聽越劇，例如《紅樓夢(mèng)》《梁山伯與祝英臺(tái)》之類的，也都是耳熟能詳。小時(shí)候，挺喜歡和奶奶一起去聽?wèi)颍皇窍矚g聽?wèi)?，只是覺得臺(tái)上的人化著奇怪的妝，穿著花花綠綠的衣服，唱著我聽不太懂的詞。我的樂趣，是和小伙伴一起在后臺(tái)竄來竄去。還記得那時(shí)在后臺(tái)看到的明晃晃的刀槍和盔帽冠巾。但是現(xiàn)在，我發(fā)現(xiàn)戲曲并不是那么讓人乏味，至少我記得上節(jié)課看《陸游與唐宛》，大多數(shù)人都認(rèn)認(rèn)真真地在看，而不是在那干自己的事。這說明，《陸游與唐宛》的確用它的魅力吸引到了我們，戲曲它真的用它的魅力征服了我們。從大一點(diǎn)的角度來說，戲曲作為一種文化藝術(shù)形式，已經(jīng)歷史悠久了。這是先人遺留給我們的一筆無形的財(cái)富。即便我們沒有這個(gè)能力去發(fā)揚(yáng)它，但我們也絕不能讓它葬送在我們手中。一五反一 葉峰