【正文】 較舒服，這是我們的適用，那個同學(xué)說美觀，另外一個同學(xué)說比較實(shí)惠，就是比較經(jīng)濟(jì)。還有個同學(xué)說比較簡潔大方。請看：（幻燈顯示現(xiàn)代設(shè)計的特點(diǎn)）簡潔大方 適用美觀 經(jīng)濟(jì)好，完全回答正確，看來我們班的同學(xué)確實(shí)聰明。自己都總結(jié)出來了。我們繼續(xù)看其他方面的設(shè)計是不是也有現(xiàn)代設(shè)計的這種特征呢？好，我們來看這幾幅圖片，這些是什么？ 學(xué)生：汽車 學(xué)生：小轎車 學(xué)生：和諧號教師：大家觀察一下他們的造型設(shè)計有什么共同特征？ 學(xué)生：前面比較尖，阻力小。學(xué)生：流線型，阻力小，跑的快。教師：確實(shí)，這種設(shè)計簡潔大方，減少阻力，可以提高速度，以前我們的火車從重慶到成都需要4個多小時，現(xiàn)在不用兩個小時就可以到了。當(dāng)然這也有內(nèi)在發(fā)動機(jī)的改進(jìn)等等因素。教師：我們來看這個房子？漂亮嗎？ 學(xué)生：漂亮學(xué)生：很好看、很漂亮。教師：這個呢？ 學(xué)生：也很好看。教師：這個呢？這是哪里？ 學(xué)生：上海那里有東方明珠教師：對，很好，咱們同學(xué)都知道東方明珠。那這又是哪里呢？ 學(xué)生：香港 學(xué)生：紐約（三十分鐘時）教師：這是我們的香港，以后大家可以從這個建筑來識別，這是我們著名華裔建筑師貝聿銘的設(shè)計作品：香港中銀大廈。現(xiàn)在大家思考一下，為什么前面那兩種建筑很漂亮，我們的上海和香港卻不修建那種呢？ 學(xué)生：容納不了那么多人，學(xué)生：大城市人太多，根本住不開。不適用在大城市，只適合在旅游景點(diǎn)或鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村等。教師：對，很好，它們不符合哪個特征呢？ 學(xué)生：不適用教師：對，不適用。所以才沒有修建。好，我們來看課后作業(yè)：牛仔褲為什么受歡迎？ 學(xué)生：適用經(jīng)濟(jì)美觀簡潔大方教師：好，很好，我們看下一個問題：現(xiàn)代設(shè)計的基本特征是什么呢？ 學(xué)生：簡潔大方美觀經(jīng)濟(jì)適用教師：回答很正確，那么我們的現(xiàn)代設(shè)計是為哪些人服務(wù)的呢？ 學(xué)生:人民群眾，學(xué)生：全人類 教師：對，很正確，服務(wù)我們?nèi)澜缛嗣竦??？磥斫裉煳覀儼鄬W(xué)生對本節(jié)課知識都掌握的比較好，很值得表揚(yáng)，給我們自己一些掌聲好不好。學(xué)生：好，（掌聲）教師：今天的課就到這里，下課。（四十分鐘）第五篇：女權(quán)主義與后現(xiàn)代女權(quán)主義女權(quán)主義與后現(xiàn)代女權(quán)主義女權(quán)主義，或稱女性主義，是指一個主要以女性經(jīng)驗(yàn)為來源與動機(jī)的社會理論與政治運(yùn)動。在對社會關(guān)系進(jìn)行批判之外，許多女性主義的支持者也著重于性別不平等的分析以及推動婦女的權(quán)利、利益等議題。女性和女權(quán)都包含維護(hù)女性權(quán)益的意思,但現(xiàn)在女權(quán)主義這個概念一般人不太喜歡用,覺得太張狂,要奪男人的權(quán)。但是如果把女權(quán)理解成為女性的right而不是理解成為power,還是可以接受的。女性主義訴求最早緣起于18世紀(jì)思想啟蒙時代的歐洲，英國女作家瑪麗，沃斯通克拉夫特所著的《女權(quán)辯護(hù)》，便是最早闡述女權(quán)問題的專著。她提出，社會是根據(jù)最明智的方式建立的，它的構(gòu)成以人類的天性為基礎(chǔ)，但是，把陳規(guī)慣例當(dāng)作為剝奪人類(包括男人和婦女)的自然權(quán)利辯護(hù)的理由，卻是一種違背常識的荒謬詭辯，像依賴性被認(rèn)為是女人的天性，為了保持身體的美和女人的光榮，德行若沒有自由來培養(yǎng)，將永遠(yuǎn)得不到應(yīng)有的力量，而一個人若服從除理性權(quán)威外的任何權(quán)威，就不能被稱為有理性的或有道德的。“讓婦女分享權(quán)利，她們將和男人在品德上競爭”，是沃斯通克拉夫特的最著名的女性主義口號。其后也出現(xiàn)了個別先覺醒的女性的聲音。如早在1729年,英國的克雷弗特(Mary Wollstone Craft)就發(fā)表了題為《女性權(quán)力》的論著。有組織的婦女解放運(yùn)動的萌芽在19世紀(jì)開始出現(xiàn),1848年,第一屆女權(quán)大會在美國紐約州召開。20世紀(jì)初期,“男女平等”的主張得到了包括歐美主要資本主義國家政府某種程度的響應(yīng),例如,1920年美國婦女獲得選舉權(quán)。1928年英國婦女獲得選舉權(quán)。一直到這個時候,西方的女權(quán)主義聲音都是和社會主流的“民主”、“人權(quán)”運(yùn)動相呼應(yīng)的。而在戰(zhàn)爭年代,大批男人走上戰(zhàn)場,各參戰(zhàn)國勞動力奇缺,國家以“愛國”和“男女平等”的名義動員婦女走出家庭參加社會勞動。戰(zhàn)后,從戰(zhàn)場上回來的男人需要工作,國家又以做“賢妻良母”為由,要求女性為男人讓出她們已經(jīng)在社會占有的工作崗位,而且以往以女性戰(zhàn)友面目出現(xiàn)的男性同路人也大都如是說。這迫使女性重新思考女性與男性的權(quán)力關(guān)系和性別角色內(nèi)涵。在20世紀(jì)初至20世紀(jì)60年代，世界上經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，殖民制度瓦解，各種矛盾層出不窮，女權(quán)主義在這個大動蕩的時期也更加派別林立，主張各異。既有馬克思主義/社會主義的女權(quán)主義，也有自由主義的女權(quán)主義。西方社會進(jìn)入后工業(yè)階段以后，隨著各種后現(xiàn)代問題的出現(xiàn)和后現(xiàn)代思潮的涌現(xiàn)，后現(xiàn)代女權(quán)主義也應(yīng)運(yùn)而生。女權(quán)主義批評家托斯尼曾將女權(quán)主義批評比喻為“花被褥”。琳達(dá)哈奇恩提議說:“我認(rèn)為我們再也不能談?wù)搯蝹€女權(quán)主義，而應(yīng)討論多種女權(quán)主義，因?yàn)橛卸嗌俜N婦女便有多少種女權(quán)主義?！边@說明，女權(quán)主義不僅與后現(xiàn)代主義共時，而且就其多元性而言，也與后現(xiàn)代主義相近。然而我們不可因其相近而將二者等同，這是哈奇恩在講那句話之前首先強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。但是，如果我們將后現(xiàn)代主義視為“人文知識分子看待自己文學(xué)作品與整個社會之方式的明顯變化”，麥高恩就明確地將女權(quán)主義列為“四種最明顯的后現(xiàn)代主義理論”之一。在女權(quán)主義者當(dāng)中，也有不少人注意到了女權(quán)主義與后現(xiàn)代主義之間存在著這種相近性(affinity)，如弗格森、弗拉克斯、弗雷澤、尼科爾森、赫克曼、米斯和歐文斯。這一事實(shí)本身亦說明，女權(quán)主義是后現(xiàn)代主義大氛圍中的一個組成部分。受后現(xiàn)代主義思潮解構(gòu)思想的影響，后現(xiàn)代女權(quán)主義站在更高的角度上批判了以前的三大女權(quán)主義流派；批判已有的社會主體、歷史、真理等理性的產(chǎn)物，指出女性地位的人為性和可爭取性。同時，存在著爭取女性平等地位的艱巨性。首先，后現(xiàn)代女權(quán)主義首先是從否定傳統(tǒng)女性主義的“男女平等”的概念進(jìn)行批判的。在男權(quán)結(jié)構(gòu)中，女性的自然作用和社會作用都是通過男性標(biāo)準(zhǔn)制定的。建立在“兩性平等”的理論上的一百多年的女權(quán)運(yùn)動認(rèn)為，女人要取得社會政治權(quán)益就要進(jìn)入男性的領(lǐng)域，用男性標(biāo)準(zhǔn)要求自己，把達(dá)到男性標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為是女性的解放，這就掉進(jìn)了男權(quán)單線型思維的陷阱。后現(xiàn)代女權(quán)主義要求在“差異”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)平等，才能構(gòu)成真正條件和結(jié)果的平等。如在理論上，女性應(yīng)該有自己的話語權(quán)力，有不同于男性的思維模式；在現(xiàn)實(shí)中，女性的就業(yè)應(yīng)是考慮生理需要差異上的平等；在家庭領(lǐng)域內(nèi)，女性應(yīng)有主體化與客體化的權(quán)利。其次，后現(xiàn)代女權(quán)主義對以往女權(quán)主義流派總體進(jìn)行了批判。在當(dāng)代，女性主義有三大主要流派，包括自由主義女性主義、馬克思主義女性主義、激進(jìn)女性主義。后現(xiàn)代女權(quán)主義認(rèn)為這些女性主義只是反映了在歐美發(fā)達(dá)國家白人中產(chǎn)階級婦女反對性別歧視的愿望，只局限于反對性別不平等的問題，實(shí)質(zhì)上只是資產(chǎn)階級自由主義和改良主義思潮。進(jìn)而指出，女性主義當(dāng)中存在忽視婦女由于階級、階層、種族、地區(qū)、文化背景不同所造成的差異，以及把自己的認(rèn)識和行為模式全盤推廣到第三世界的做法，所以女權(quán)主義應(yīng)該是全世界婦女，包括第三世界婦女的產(chǎn)物，不該僅僅是發(fā)達(dá)國家中產(chǎn)階級婦女的特權(quán)。這就把女權(quán)主義提到了政治的高度，不單單局限于兩性之間，也包含了對殖民主義和帝國主義的認(rèn)識和批判。而且，在批判的過程中，后現(xiàn)代女權(quán)主義指出，推行于發(fā)展中國家的現(xiàn)代化只不過是發(fā)達(dá)國家的“中心主義”的輻射，女權(quán)主義試圖不顧國情以發(fā)達(dá)國家的工業(yè)化模式的生產(chǎn)領(lǐng)域所提供的充分就業(yè)來尋找擺脫其它國家女性的奴役狀況是一種浪漫的幻想。所以，各民族、種族、國家、地區(qū)、階層的女性應(yīng)根據(jù)差異來不斷尋找適合她們自身的解放道路最后，后現(xiàn)代女權(quán)主義對各流派不同觀點(diǎn)的批判。自由女權(quán)主義認(rèn)為婦女受壓迫在于男性對婦女的偏見造成的，通過將婦女排斥于某些特定的生活領(lǐng)域之外而體現(xiàn)出來的。這里，自由女權(quán)主義說明了女性正由于被排斥于生產(chǎn)領(lǐng)域之外造成的。在這里，女性把矛頭直接指向?qū)α⒚娴哪行?，有失偏頗。其實(shí)，男權(quán)正是社會歷史、文化的產(chǎn)物，男女性的二無格局應(yīng)該說是幾千年文化模式的產(chǎn)物。馬克思女權(quán)主義認(rèn)為男人對女人的統(tǒng)治可以看作是資本家統(tǒng)治工人的必然結(jié)果。后現(xiàn)代女權(quán)主義認(rèn)為它批判的只是社會中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級關(guān)系，只適合于特定的資本主義，并沒有說明女性受壓迫的真正根源和指明擺脫的途徑。因?yàn)橛匈Y本主義存在之前，性別分工和婦女的從屬地位已經(jīng)形成，經(jīng)濟(jì)關(guān)系并不是唯一的因素，而且在受壓迫的群體當(dāng)中，也包括男性工人群體，在同類群體當(dāng)中，女權(quán)仍是屬于被奴役的對象。后現(xiàn)代女性主義指出單單的生理決定論、社會性別論等是不全面的，應(yīng)考察女性從屬地位的全過程，明了女性史不但是性史、生育史，更應(yīng)是與人類社會并行的一部完整的婦女史。激進(jìn)的女權(quán)主義認(rèn)為婦女受壓迫是父權(quán)制度的結(jié)果，在這樣的制度下，男人群體擁有統(tǒng)治女人群體的權(quán)力。在權(quán)力的問題上，激進(jìn)女權(quán)主義認(rèn)為權(quán)力就是權(quán)威，是統(tǒng)治和剝削所有個人的權(quán)力，是統(tǒng)一的、是永恒的。后現(xiàn)代女權(quán)主義則主張權(quán)力是分散的、彌漫的，不應(yīng)是集中于某個機(jī)構(gòu)或某個群體，進(jìn)而指出，婦女內(nèi)部應(yīng)實(shí)行“模式轉(zhuǎn)換”，應(yīng)從關(guān)注歷史地位轉(zhuǎn)換到關(guān)注更為具體的事物如女性的教育機(jī)會、就業(yè)機(jī)會，家庭暴力等上。后現(xiàn)代女權(quán)主義在解構(gòu)了現(xiàn)存的一些被視為合法的理論之后面臨著與后現(xiàn)代主義相似的最大問題是在于如何建構(gòu)一套自己的理論體系。有人批判后現(xiàn)代主義的解構(gòu)理論是不能夠自圓其說的。如后現(xiàn)代大師利奧塔德在批判哲學(xué)不能成為社會批判的前提下，得出批判本身也當(dāng)作局部的、非合理的結(jié)論，其間步子走得太快了。結(jié)果，他把玄學(xué)話語倒掉時，把大型歷史敘事也倒掉了；把馬克思主義階級理論剔除時，把大規(guī)模的不平等社會理論分析也倒掉了。正是如此，后現(xiàn)代女權(quán)主義在批判主體、歷史、真理，解構(gòu)了它們的終極意義的同時，卻又在苦苦尋求女性的主體意識、女性的歷史地位、女性存在的合法性，如此，僅存的一點(diǎn)點(diǎn)貧乏的批判資料是不足夠?qū)@一切進(jìn)行批判的，無奈之際，后現(xiàn)代女權(quán)主義者只得在最低限度上重新拾起有關(guān)社會組織和意識形態(tài)的大型話語；有關(guān)實(shí)證分析和理論分析；有關(guān)歷史和文化特殊性的性別理論??這一切，使后現(xiàn)代女權(quán)主義面臨著更大的挑戰(zhàn)。